知.道-石窟里的中国道教

首页 > 图书 > 人文社科类图书/2020-06-18 / 加入收藏 / 阅读 [打印]
知.道-石窟里的中国道教

知.道-石窟里的中国道教

作者:萧易

开 本:16开

书号ISBN:9787559805096

定价:58.0

出版时间:2018-01-01

出版社:广西师大

知.道-石窟里的中国道教 本书特色

适读人群 :大众;考古、石窟艺术、道教研究、旅游爱好者 从何知“道”? 欣赏——道教石窟艺术的收藏之作; 探寻——跟着本书寻找道教石窟的文化之旅; 理解——中国古典小说神仙形象的解密之书。 1.本书作者为《中国国家地理》《南方周末》的专栏撰稿人,从人文地理的专业角度,实地考察大量道教石窟。 2.道教文化深植于中国人的精神和日常生活中,尤其是道教人物在文学作品中的体现。本书在可读性上,较为详细地介绍了道教人物的故事和演变,富有趣味性。 3.本书的图片精美而全面,既有实地考察的实物图,也有精心制作的线描图,是一本关于道教石窟艺术的收藏之书。 4.研究道教石窟的书寥寥无几,本书具有唯独性。

知.道-石窟里的中国道教 内容简介

道教在中国,留下许多栩栩如生的神仙形象,如玉皇大帝、天蓬元帅、土地公公、月老、八仙等。《知·道》从道教石窟入手,有趣地回溯了这些神灵的来龙去脉:玉皇大帝本是一个跑龙套的角色,如何变成“六御”之首?赵公明怎样从隋代的讨厌秋瘟,变成人间喜爱的财神?唐代名医孙思邈如何完成从人到神的转变?早年在民间影响不大的关羽,后来被抬为“关圣”,其间经历了什么样的造神史? 《知·道》是一部全面考察道教石窟的作品。它带您走进繁复精美、神秘莫测的石窟艺术,重温活灵活现、栩栩如生的道教人物,驰骋于那波云诡谲的历史和政权。石窟的真实、历史的缥缈,时空交织,包罗万象。深山寻访,问道知道,构建一部雅俗共赏的石窟道教史。

知.道-石窟里的中国道教 目录

南北朝 乱世之音

碑上仙境——发现中国*早的道教诸神

*南北朝道教石窟哪去了?

隋 白衣天子

循金牛古道而来的道风——绵阳西山观、龙门垭、圣水寺

*道家与道教

唐 众妙之门

玄之又玄,众妙之门——安岳玄妙观

荒草与旷野中的道教神祇——剑阁老君岩、王家河、鹤鸣山

*道教护法神

荒草中的天外飞仙——仁寿石窟

石窟中的大唐女道士传奇——丹棱龙鹄山、蒲江长秋山

宋 诸神之国

皇帝、宦官与道士——杭州通玄观中的南宋道事

隐秘西南的南宋洞天——大足道教石刻

*雷公电母风伯雨师

元 全真风云

那些与全真教有关的石窟——太原龙山

明 天子之道

天子脚下的道教故事——北京烧窑峪

一位明朝官吏眼中的道教石窟——洪雅苟王寨

镌刻在岩壁上的《西游记》——广佛洞、卧牛山、龙潭子

清 俗世传奇

“湖广填四川”家族的信仰史——巴中朝阳洞

一位清代乡绅的理想国——张家界玉皇洞

*土地与城隍


知.道-石窟里的中国道教 节选

财神,*受中国人喜爱的道教神祇 一个多世纪后,狮子山改称凤仪山,当年香火旺盛的朝阳洞也是门庭冷落,见不到一个道士了,甚至道观都改为了寺庙。我来到这里时,林书兵正在 屋顶换青瓦,这几天赶上庙里维修屋顶,庙依山而建,下面是深达百余米的山谷,邻村的工匠才上去了半天,腿不停地哆嗦,结果工钱没要就走了,年逾古 稀的林书兵早些年做过几天泥水匠,就跟几个老伙计自己动手。听得我是来看 石窟的,他拍拍身上的灰尘,猫着身子从梯子上爬下来给我领路。 朝阳洞庙依山崖而建,20多龛造像就雕凿在岩壁上,午后的阳光透过屋顶 的漏洞,在大殿中撒下碎碎的影子,细小的尘埃在光束中肆无忌惮地跳跃着。 大殿里横了几根竹竿,上面晾晒着酸菜,林书兵移开竹竿,岩壁上的观音、托塔李天王、财神露了出来。财神赵公明怒目圆瞪,长须及胸,身着铠甲,手持 鞭,骑在黑虎之上。 中国人信奉财神,这位道教尊神虽然品阶不高,却掌管招财进宝,与世人的利益可谓息息相关,也是道教拿捏中国人心理的一大杰作。赵公明早期形象并不光彩,甚至有些可怖。晋人干宝的《搜神记》记载,散骑侍郎王祐一日听到门外有人造访,称上帝派遣三位将军到人间征兵,自己是赵公明将军属下。王祐见冥将来招,自知大限已到,想到自己一死老母无人照顾,不由得黯然神伤。冥将见王祐事母至孝,便到赵公明那里给他求情,王祐才想起民间有上帝派遣三将军各率领群鬼到人间取人之说,其中一位便是赵公明。 隋代赵公明的名声也好不到哪去。开皇十一年(591)夏天,长安城空中 有五位力士隐约可见,百姓争相围观,隋文帝问大臣此是何神,太史张居仁说:“此乃五方力士,在天为五鬼,在地为五瘟,即春瘟张元伯、夏瘟刘元 达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵,总管中瘟史文业。五瘟一出,恐怕今年要发生 瘟疫了。”果然,那一年瘟疫流行,隋文帝为五瘟立祠,并在每年五月初五举 行祭祀仪式,祈求它们不再危害人间。 时至明代,赵公明逐渐摆脱了之前的冥神、瘟神形象。《历代神仙通鉴》记载,张道陵天师在天庭炼丹,一日忽地来了个铁面虬髯、手持金鞭、骑着 黑虎的神仙,自称赵公明,愿为天师守护丹炉,玉帝后封他为“正一玄坛元 帅”,这也是赵公明被称为赵玄坛、赵元帅的来历。虽然只是区区守炉官,赵 公明的本领却似乎比张天师大得多,他“驱雷役电,唤雨呼风,除瘟剪疟,保 病禳灾”“至如讼冤伸抑,公能使之解释,公平买卖求财,公能使之获利和 合。但有公平之事,可以对神祷,无不如意”。由此看来,明代赵公明已经主 持公平买卖了,这或许是后来被奉为财神的原因吧。 明代的赵公明虽然法术高强,却极少被单独供奉,经过神魔小说《封神演 义》的渲染,这才变成一位家喻户晓的人物。幼时读《封神演义》,截教的神 仙大多没甚本事,印象中*厉害的就属赵公明了。赵公明本是峨眉罗浮山仙 人,被闻太师请来当救兵,姜子牙领着哪吒、雷震子、黄天化、杨戬、金木二 吒前来迎战,《封神演义》第47回“公明辅佐闻太师”绘声绘色地描写了这场 恶斗: (赵公明)提鞭纵虎来取子牙。子牙仗剑急架忙还。二兽相交。未及数合,公明祭鞭在空中,神光闪灼如电,其实惊人。子牙躲不及,被一鞭打下鞍鞒。哪吒急来,使火尖枪敌住公明。金吒救回姜子牙。子牙被鞭打伤后心,死了。哪吒使开枪法,战未数合,又被公明一鞭打下风火轮来。 黄天化看见,催开玉麒麟,使两柄锤抵住公明。又飞起雷震子,殿开黄金棍,往下打来。杨戬纵马摇枪,将赵公明裹在垓心。只杀得:天昏地暗无光彩,宇宙浑然黑雾迷。 赵公明一鞭将姜子牙打得半死,将哪吒打下风火轮,力战黄天化、杨戬、 雷震子,也不落于下风,接连把广成子、道行天尊打伤,又一鞭打死五夷山散 人萧升,真是个厉害角色。姜子牙无计可施,后来西昆仑山一个叫陆压的道人 献计,在岐山设一坛,扎一草人,上书“赵公明”三字,头上一盏灯,足下 一盏灯,一日三次拜礼。二十一天后,陆压送来桑弓桃箭,姜子牙先射草人左 目,再射右目,*后射心窝,可怜赵公明便死在这邪门歪道之下。 姜子牙灭商后主持封神仪式,将赵公明封为“金龙如意正一龙虎玄坛真 君”,手下有“招宝天尊萧升”“纳珍天尊曹宝”“招财使者陈九公”“利市 仙官姚少司”四位神仙,专司迎祥纳福、商贾买卖,赵公明也就成了名副其实的财神。 赵公明为武财神,道教还有文财神。文财神的说法不一,有说是《封神演义》中大臣比干,他因谏言商纣王,为妲己所不容,妲己称身体有疾,需得比 干的七巧玲珑心入药,民间传说他因无心,故能偏袒无私,这才被封为文财 神。也有说是春秋末年谋士范蠡,他帮助越王勾践灭吴,功成名就后急流勇 退,自号陶朱公,三次经商成为江南巨富,又三散家财,历来被视为儒商的代 表。流传*广的文财神则是李诡祖,它是玉皇大帝帐下的太白金星下凡,在天 庭为“都天致富财帛星君”,专管天下金银财帛。旧时年画之上,李诡祖头戴 朝冠,身穿红袍,面带笑容,左手执如意,右手执聚宝盆,上书“招财进宝” 四字,它与“福”“禄”“寿”“喜”神一起,统称福、禄、寿、喜、财。 玉皇大帝,从跑龙套小神到“四御”之首 三清古洞中心柱侧面还雕了一幅“玉皇大帝巡游图”,玉皇大帝气宇轩昂,双手捧玉圭,立于瑞云之上。侍从有的执华盖,有的执日、月宝扇,有的 高举幡、旌、幢,有的捧瓶、盆,簇拥着玉帝前行,那派头真如古时的皇帝出 巡了。 幼时读《西游记》,除了孙悟空,印象*深的就是玉皇大帝了,它住在金 阙云宫灵霄宝殿中,掌管天、地、人三界,统率日月星辰、山川河流,托塔李 天王、哪吒、四大天王、四值功曹、九曜星官、二十八星宿以及四海龙王、雷 部诸神等都是其属下,连如来佛、观音菩萨都敬他三分。《西游记》第四回 “官封弼马心何足 名注齐天意未宁”,写到了玉帝的天宫: 天上有三十三座天宫,乃遣云宫、毗沙宫、五明宫、太阳宫、化乐 宫......一宫宫脊吞金稳兽;又有七十二重宝殿,乃朝会殿、凌虚殿、宝光殿、天王殿、灵官殿......一殿殿柱列玉麒麟。寿星台上,有千千年不卸的名花;炼药炉边,有万万载常青的瑞草。又至那朝圣楼前,绛纱衣星辰 灿烂,芙蓉冠金碧辉煌。玉簪珠履,紫绶金章。金钟撞动,三曹神表进丹墀;天鼓鸣时,万圣朝王参玉帝。 道教此前以“三清”为尊,为何《西游记》中玉皇大帝反而成了天庭的主 宰?它究竟有何来头?其实,早在南北朝道士陶弘景编撰的《真灵位业图》 里,就有一位叫玉帝的神祇,他是元始天尊属神,位列右位第十九神阶,是个跑龙套的角色。中国人历来有祭天的传统,殷商时期称天为帝或上帝,甲骨文 卜辞之中,帝、上帝支配日月风雨,掌管人间祸福。西周之后,对天的称呼, 又有了昊天、上天、皇天上帝等新的说法。《诗经·周颂·时迈》说:“时迈 其邦,昊天其子之,实右序有周。”巡行在邦国的土地上,自称昊天的周王爱 民如子,上帝佑我周室。 道教中这位叫玉帝的小神,纯属名字取得好,一来二去就与天帝、上帝、 昊天上帝混淆了,唐代诗人李白、杜甫、韩愈、柳宗元、元稹常以玉帝入诗, 代指天帝,元稹就有诗云:“万里洞中朝玉帝,九光霞外宿天坛。”久而久 之,传统信仰中的天帝和道教神祇中的玉帝、玉皇逐渐合二为一了。 当然,玉帝信仰的盛行还有着政治背景。北宋年间,宋真宗导演了一幕 “天尊降临”的大戏,不过赵玄朗纯粹是编出来的,老百姓自然不买账,宋真 宗又抬高玉皇大帝的身份,以消弭唐朝“大圣祖”太上老君的影响,他在大中 祥符七年(1014)九月将玉帝列为国家奉祀对象。真宗对玉帝的尊崇,在《宋 真宗御制玉京集》一书中*为明显,该集收录了真宗向诸神列祖祈求、致谢的 表文157道,其中49道是给玉帝的,其次为给圣祖的30道。 素有“道君皇帝”之称的宋徽宗更甚,史书记载他常梦中与玉帝相见,后来干脆把玉帝与昊天上帝合为一体,上尊号“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”,将玉帝纳入国家祭祀体系之中。自宋徽宗以后,中国历代帝王对玉皇大帝并不感冒,重新供奉昊天上帝,说来也奇怪,玉皇大帝信仰却在民间扎下了根,成为老百姓*信奉的道教尊神。究其原因,中国自进入封建社会以来,皇帝一直是*高统治者,老百姓下意识觉得,道教也应该有一位皇帝,如同人间一般掌握着天庭,并逐渐演变为以玉帝为中心的庞大神系。

 1/2    1 2 下一页 尾页

哲学/宗教 宗教

在线阅读

  • 最新内容
  • 相关内容
  • 网友推荐
  • 图文推荐