汉地民俗佛教的哲学思考-以唐宋为中心 内容简介

　　民俗佛教是历史上佛教史以及佛教哲学研究中被漠视的环节。随着草根文化的日益勃兴，民俗佛教研究已经陆续展开。 宇恒伟*作的《汉地民俗佛教的哲学思考--以唐宋为中心/横渠书院丛书》主要以唐宋时期汉地的民俗佛教为研究对象，主要以其中彰显的哲学理念为基本方向，特别是通过对其中涵盖的根本理念进行阐述。在论述过程中，主要从民俗佛教与传统哲学的比较认定中寻找切入点，并从民俗佛教的资料中找寻其哲学痕迹，以阐述民俗佛教中的理念世界。作为民俗佛教的研究成果之一，本书是力图从人类面向世界的根本视角层面进行的分析，对民俗佛教的哲学形态和特点的说明属于较为新颖的成果，其中主要通过民俗佛教中的根本理念得以体现。

汉地民俗佛教的哲学思考-以唐宋为中心 目录

序
导论
**章 未被纳人哲学的民俗佛教
**节 学术视野中的几个哲学特点
一 概括
二 形而上学
三 连续性
四 学术性
第二节 传统视野中哲学的特点
一 系统性
二 理论化
三 抽象性
第三节 与民俗佛教相关的哲学特点
一 应用性
二 现实性
三 严整性
四 民俗性
第二章 民俗佛教的基本哲学形式
**节 民俗佛教的一般哲学特征
一 哲学的一般特征
二 因果报应
三 业报轮回
四 念想
第二节 民俗佛教的理念
一 精英佛教的理念
二 民俗佛教理念的历史基础
三 以民俗佛教与精英佛教的互动为理念积累的资源
四 疑伪经是民俗佛教理念的典型形式
五 受众对待佛经的方式所集中展现的理念意义
第三节 民俗佛教理念的体现
一 信仰展现的理念
二 无序中的有序理念
第三章 民俗佛教的哲学扩展性
**节 传播方式上的方便
一 转读
二 俗讲
三 方便法门
四 神通的借用
第二节 信仰上的体系化
一 佛教民俗化的历史归宿是民俗佛教
二 民俗佛教的几个阶段
三 民俗佛教的两重性
四 民俗佛教的体系化
第三节 民俗佛教信仰的基本类型
一 信仰群体意义上的民众佛教
二 与民风融合的信仰型佛教
三 超出觉悟范围的民俗佛教
第四章 民俗佛教彰显的哲学基本问题
**节 民俗佛教展现的信仰与科学的关系
一 一般意义上的信仰与科学的关系
二 民俗佛教和信仰的关系
三 民俗佛教与科学
四 民俗佛教与信仰中的有神论
五 民俗佛教的典型科学特征
六 民俗佛教中信仰与科学的互动
第二节 感知方式的继续和自由
一 感知在世界观中的作用和意义
二 感知与根本理念
三 民俗佛教中感知的继续和自由
四 受众的选择效用
五 受众对佛经的解读
六 受众对佛经的应用
七 民俗佛教展现的个体自由
第三节 民俗佛教信仰的哲学表达
一 民俗佛教的形式
二 民俗佛教哲学表达的可能
三 民俗佛教哲学表达的特点
四 民俗佛教的信仰色彩
五 民俗佛教信仰的哲学表达
六 民俗佛教信仰哲学表达的特点
第四节 民俗佛教受众对待现实世界的态度
一 佛教展现的对现实的基本态度
二 世间与出世间的对立所展现的思维方式
三 菩提达摩对世间法的重视
四 慧能对世间法的阐扬
五 民俗佛教受众对待世间的基本态度
六 民俗佛教触及的神圣与世俗问题
第五章 非哲学的民俗佛教
**节哲学与非哲学民俗佛教的区分
一 哲学化民俗佛教的根本点
二 非哲学化的民俗佛教
三 非哲学化民俗佛教的工具化
第二节 非哲学民俗佛教的作用
一 理念的外部展现
二 形式上的多彩性
三 活动的机制
四 认识的扩展
五 世间的延伸
结论 作为根本理念的民俗佛教
**节 民俗佛教的科学特征
一 民俗佛教系统
二 民俗佛教系统与文明交往
三 系统中的聚焦
第二节 根本理念的民俗佛教
一 关系性
二 关系性与根本理念
三 根本理念世界中的民俗佛教
第三节 根本理念与民俗佛教的诠释
一 个体追求的瞬间与永恒
二 根本理念是个体与世界共鸣的渠道
三 根本理念的正误
第四节 根本理念与生存哲学法则
一 哲学的有用和无用
二 需求与体悟
参考文献
后记

汉地民俗佛教的哲学思考-以唐宋为中心 作者简介

　　宇恒伟，1979年生，山东省昌乐县人。1998—2009年分别就读于曲阜师范大学、云南师范大学、西北大学，并相继获得法学学士、哲学硕士和历史学博士学位。2009年7月于宝鸡文理学院哲学系任教，主要从事佛教哲学，特别是《法句经》的研究。自2007年以来，参加了厦门南普陀佛教公众形象论坛、首届长安佛教国际学术研讨会等20余次国内外学术会议，发表论文40余篇，出版专*《恩格斯宗教哲学的理论与历史》《二程理学的自然向度与社会向度》两部。

 1/2    1 2 下一页 尾页

哲学/宗教 宗教

在线阅读