不变的是原则，变的是内容 / 247
劝贤要舍得，道德求好恶 / 249
轰然倒塌的大秦帝国 / 251
古人也要按劳取酬 / 253
天朝气象与贵族遗风 / 254

第十三讲　

反身而诚，从容中道/ 256
君子庙谋，小人算计 / 256
设境设言的妙用 / 258
开局、中盘、残局、收官 / 259
万事留有余地 / 261
如何才能取信于上 / 264
长江商学院的“虫洞” / 267
从容中道 / 271
立德、立功、立言的必经之路 / 273石头也可以开花 / 276

第十四讲　

诚明尽性，同天地参/ 278
自己的这个心要看实在 / 279
大家都来夸婴儿 / 280
教育者必先受教育而成 / 282
至诚之性，能生万法 / 283
立足于我们的现实因缘 / 287
圣人没什么高明的 / 288
世界上没有一条笔直的路 / 290
行家一出手，便知有没有 / 292
不与化为人，安能化人 / 293

第十五讲　

至诚如神，成己成物/ 296
秀才不出门，能知天下事 / 296
祯祥妖孽玩变脸 / 298
境随心转，守本分 / 300
站稳脚跟，摸着鼻孔 / 302
自成非他成 / 304
诚不属知，亦不属不知 / 306
未开眼之人，开口即错 / 307
初心不失，感悟随身 / 309
内修和外行要打成一片 / 311

第十六讲　

至诚无息，纯亦不已/ 313
涵盖一切，一往无前 / 314
至诚引发的“多米诺”效应 / 315
大事化小的无上武功 / 318
你骨子里是大气还是小气 / 320
天地自然运，圣人自然用 / 322
当下即可穷尽一切 / 324
还万物于万物，还天下于天下 / 325
无所不在的相对论 / 327
文王之所以为文王 / 329
至道的防护栏与指示牌 / 332

第十七讲　

圣人之道，优哉游哉/ 335
“小蛮腰”从哪里来 / 335
不看广告看疗效 / 338
心中有漏千邪现 / 340
中国禅师的离奇教育方式 / 341
装一肚子知识的机器人 / 343
知机知微是高明的本钱 / 346
在平常道上安身立命 / 347
君子以多识前言往行 / 350
做人要带三分厚气 / 351
谦谦君子，卑以自牧 / 353
天下有道则现，无道则隐 / 355

第十八讲　

君子之道，知天知人/ 358
自以为是与自以为非 / 359
复古之路没有好下场 / 361
孔夫子也不敢制定礼乐 / 363
治理天下的三个重要前提 / 368
君子之道要从自己做起 / 369
一定要守住常道 / 370
在圣人言教上建立三观 / 372
将此身心奉尘刹 / 374

第十九讲　

至圣之道，德配天地/ 376
中华文化的道统和法统 / 377
顺应天时地利 / 380
以不变应万变 / 382
圣人的心胸与大道同步 / 385
心无障碍是*高境界 / 386
至诚方可君临天下 / 388
做人当自尊如鼎 / 389
得民心者得天下 / 394

第二十讲　

引用《诗经》讲了些什么/ 398
运行一切的平台 / 399
返本归朴，以至于诚 / 401
知天之所为，知人之所为 / 403
君子之道的日常表现 / 404
真正的君子，一心为公 / 407
貌、言、视、听、思 / 408
品尝圣贤之道的芳香 / 412

附录 / 414

中庸二十讲-(上下册) 节选

引言：为《中庸》正名　　 　　今天我们一起学《中庸》。前两年在白云堡，我给大家通讲过《大学》，《大学》是儒家的总纲，讲如何修身、齐家、治国、平天下，不过就修身以及正心、诚意上的具体操作来说，《大学》只是几根粗线条。《中庸》在正心、诚意上大开大阖，可以说是入骨入髓地把正心、诚意的理念乃至功夫全说出来了。没有《中庸》的这套内修理念，就不会有后来的《孟子》。《孟子》的“养心”“养气”等理论，很多都是从《中庸》得到的启发。当然，治国、平天下的那套理论在《中庸》里也有。　　“中庸”这个理念在儒家学术中是极为崇高的，在《中庸》里面就有“极高明而道中庸”这么一句话。这句话还成了宋明理学高举的旗帜，是宋明理学的*高理念。一个人在社会上工作、生活，如何才能使自己高明起来，甚至达到“极高明”的境界？肯定需要持之以恒地学修。怎样才算高明？怎样才能“极高明”？这条路就是“中庸”，要坚持不懈地在这条道上走下去，以此提升自己的修为。　　孔夫子在《论语》中说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”在孔子的时代，能够恪守并行持中庸之道的人已经是少之又少了，所以引起了孔子的感叹。中庸作为儒家的*高理念，严格来说就是儒家法统中的心法。　　自从“五四” 以来打倒“孔家店”，对中国传统文化，不管是优秀的，还是糟粕的，总之全部推翻。近几年，不少人士开始重新审视那段历史，尤其是*近一段时间，对于学习国学的争论很是热闹。既有赞成拥护的，也有批评反对的，是不是都有道理呢？反对的有道理，拥护的也有道理。我们谁都不可能是思想上的法官，也不可能有什么资格去批判什么。在这里，我们还是按照既定的步骤，一起学习古代圣贤给我们留下来的这些“经”，看看这些“经”对我们自身到底有没有作用，对我们现实的工作和生活到底有没有作用。对这些，不是赞叹一下就能解决问题，也不是批评一下就能解决问题。每个人都只有通过如实地去了解，如实地去运用，然后才能对此做出个人的评判，看看它是可以继承发挥，还是应该加以批判，或者是将它彻底扫除。　　当然，“五四”运动以来，“中庸”被误认为是一种混世学说。说一个人中庸得很，就是人家举右手，他也举右手，人家举左手，他也举左手，既不敢为人前，也不敢为人后。其实，这都是因为还没有了解“中庸”的本意，就如开篇程颐所说的，不偏于一方叫作“中”，不改变常规叫作“庸”。粗看一下，觉得不怎么样，但是当我们通过系统的学习，对《中庸》全面地、深入地了解后，就会感觉到“中庸”这两个字所具有的巨大力量。　　什么是“中”？很多人对此都有误解，有的人把它当成是空间上的方位，这本身没有什么错；也有的人把它当作是时间上的方位，这也没有什么错。但是，这个“中”在空间、时间之中如何运行，如何作用，和我们的关系又如何，这可就是另外一回事了。　　庸，什么又称之为“庸”呢？程颐认为是“常”。而庄子也有自己的解释，他在《齐物论》中说：“为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”即行得通才叫庸。大家可以去想一想，这又会给我们什么样的提示呢？　　那么，什么是“中”呢？前面说过，空间上的方位，必须要有参照物才能有“中”。古时的人说地球是宇宙的中心，因为那时看到日月星辰都围绕着我们脚下这个地球在转。到了哥白尼，认为太阳才是宇宙的中心。但是到了19世纪末，才知道太阳又是围着银河系的中心在转，太阳并不是宇宙的中心。而银河系的中心，位于人马座附近。到了20世纪，宇宙大爆炸的推论得到广泛的印证。按照现在的宇宙大爆炸理论，宇宙没有中心，也可以说任何一个点都是宇宙的中心。通过天文学的发展推进，我们对空间上的“中”就有了一些感觉，知道这个“中”在不断地变化着，也就是没有绝对的“中”。　　因为“中”在空间上，必须要在一组参照物、在一定因果范围之内。所以说要在一定的条件之内，我们才有资格来谈什么是“中”。总之归结起来，人类对世界的认识基础，一个是空间，一个是时间。但是，这个空间和时间又是从何而来的呢？我在课堂上常说：“什么是中？现在就是中，永恒的中点就是现在。”时间有没有起点？有！现在就是未来这个时间段的起点。那时间有没有终点？有！现在就是过去这个时间段的终点。任何人都永远处于这样一种状态之中，我们在认识客观世界、客观事物的时候，永远都离不开时间上的这个坐标点——现在。这个时间点始终伴随着我们这个精神存在。　　这个时间和空间上的坐标点永远都在动，但是又没有动，它是伴随着你自己精神的存在而不移易分毫。这就是我们生命的本钱、工作的本钱、生活的本钱。有了这个本钱，我们才能认识、才能思考、才能创造、才能发挥。因此对于“中”，我们不能简单地、空洞地来谈什么时间坐标、空间坐标，而是要和每一个具体的人、具体人活泼的精神内容，以及精神的工作状态等结合起来。否则，就变成数学、几何、物理上的知识，对我们的修养就没什么助益了。　　中国古代的圣贤之道，并不是简单地念什么“子曰诗云”，一路背下来就算了。它们既然能在中国稳定地发展两千多年，就证明它们是优秀的，是经得起时间考验的学问体系。而且，在这两千多年里，优秀的知识分子，哪一位又能离开四书五经的陶冶？哪一位又能离开孔孟老庄的陶冶呢？　　中，看上去似乎很简单，实际上，它就是我们精神的本身。这一点是我们应该要明白的，而且要看住、守住！否则，即使你能将《中庸》倒背如流，也没有任何益处。《中庸》后面还大讲“诚”，说什么“诚则明矣，明则诚矣”，等等，其实也就是变了个花样来谈“中”。可以这样说，中庸也叫诚庸，在这本书的很多地方，“中”都是借助这个“诚”而展开的，“诚”就是“中”的另外一种表述方式。这一点在以后的讲述中，大家会逐步明白，到时可以细细咀嚼。　　我们再来看“庸”，“庸”就是不易、不变的常道。常，就是稳定、连续，没有什么波动。“中庸”的“庸”，就有这么一种“常”的意味含在里面。在我们日常生活中，严格来说一日三餐都是“常”。个人的行住坐卧、喜怒哀乐表现为常态的，那他就是正常的。如果超越了这种常态，身体上就有病，精神上就有病。如何保持自己精神上的常态，如何保持自己精神的平静、安宁，这对每个人来说都是非常重要的。《中庸》上说“喜怒哀乐之未发，谓之中”，其实不仅是“谓之中”，还要“谓之常”。日常生活中，我们经常大喜大悲，怎样才能使我们尽可能处于*佳的工作状态和思维状态中？那只有尽可能保持“喜怒哀乐之未发，谓之中”的状态。　　对于“中庸”的理解，我们变一下花样，从上面这些语意、角度来切入，就会发现它并非我们以前所认识的那种“中间派”“老好人”等浅薄的东西，那些根本无法体现“中庸”本身所具有的极高明的精神力量。通过接下来详细、认真的学习，希望我们对“中庸”会有一种全新的认识和感受。　　……

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