孔子研究精华:1986-2015 内容简介

　　《孔子研究精华（1986-2015）》其三十内容的撷英取华，“引领儒学复兴，深耕精神家园”的鲜明主旨，厚重大气的装帧设计，以及整体塑封的完美呈现，赢得了与会专家、学者的高度评价。《孔子研究精华（1986-2015）》三十年来成绩辉煌，已经成为儒学研究的一面旗帜。

孔子研究精华:1986-2015 目录

从延续民族文化血脉中开拓前进 ——在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒联第五届会员大会开幕会上的讲话
发刊词
孔子研究发微
一点感想
孔子思想体系属于哪种类型
进一步深化对孔子的研究
谈谈孔子研究
要在吸取精华
研究孔子的态度和方法
怎样研究孔子
已具备了研究孔子的条件
还孔子以历史的本来面目
试论孔子的大同思想
有关孔子思想中“仁”“礼”关系的一点辨析
论孔子和先秦儒家思想中的独立人格觉醒问题——兼论“仁”“礼”关系与人性善恶问题
谈孔子研究的宏观和微观
从孔子的“仁”到墨子的“兼”
孔子的美育思想
对于孔子所讲的仁的进一步理解和体会
孔学的运用
论孔子思想的包容性与中国儒学的发展
孔子中庸说管见
孔子哲学中的创造性原理——论生即理与仁即生
关于孔子思想的几个问题
孔子仁礼关系新释
孔子论“仁”的重点和范围——析孔子宗法名分性的仁学
自然人向“人”的转化——论孔子的修己之道
孔子与《易经》——马王堆帛书《易》之经传中新发现
《论语》结集脞说
人类文化知识遗产的继承和发展问题
仁爱学说评析
我国古代“和而不同”的文化观
试论儒学的经世传统
漫谈《论语新解》
漫说“西体中用”
竹简《家语》与汉魏孔氏家学
论方苞的经学与理学
“仁”的抽象与“仁”的秘密
本体与工夫——理学主旨新探
论《中庸》——兼析朱熹“中庸”说之谬
论儒学的“哲学的突破”
关于马克思主义与儒家文化之间关系的思考
关于“学而时习之”章的解释及其所反映的孔子精神
中国文化与人文精神
中国的民本与民主
二十世纪儒学的衰落与复苏（上）
二十世纪儒学的衰落与复苏（下）
儒家文化的新启动
明体达用——儒学研究中的两个层面
儒学世俗化的现代意义
东亚儒学核心价值观及其现代意义
《性自命出》《中庸》《孟子》思想的比较研究
五四新文化运动与孔子观念的根本转折
德欲之争——早期儒家人性论的核心问题与发展脉络
竹帛《五行》篇为子思、孟子所作论——兼论郭店楚简《五行》篇出土的历史意义
良知的实现——从本体视角评王守仁的“良知”论
本然、实然与应然——儒家“天人合一”论的内在理路
汉代“人性不平等论”的成立
法先王：儒家王道政治合法性伦理
开辟现代新儒学走向生活世界之路——关于徐复观消解形而上学思想的再思考
《周礼》六艺的内涵及其在教育上的作用
中华民族治国理政的历史经验与传统智慧——王钧林先生访谈录
“恭宽信敏惠”：儒家治国理政思想的现代启示
从子书到经书：《论语》地位的升格

孔子研究精华:1986-2015 节选

　　《孔子研究精华（1986-2015）》：　　朱熹对这一句话解析说：“凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”（《论语集注·为政》）这种看法重复他在《诗集传》中所说陈善闭邪之意，也就是包咸在《论语章句》上说的“归于正”的意思和程颐说的“‘思无邪’者，诚也”的说法。这样，学《诗》就是为去邪归正，这就完全把美育归在德育的范围中去了。学《诗》可以去邪归正，这是古代儒家及宋明理学家的传统的看法。但“思无邪”一言中的“邪”字是否作“邪恶”解，“思”字是否作“思虑”解，早有人提出疑问，并做出合乎情理的解释。宋项安世在他的《项氏家说》中说，“思”这一个字是语气词，作为思虑之思解是错误的。《诗经》中“思”字用得很多，如“不可求思”“不可泳思”“不可度思”“天惟显思”，都是把“思”用在句末；又如“思齐大任”“思媚周姜”“思文后稷”“思乐泮水”，都是把“思”字用在句首。这些都是作为语气词用，没有任何意义的。“思无邪”句，是孔子从《诗经·鲁颂·駉》中引用的。《駉》是歌颂鲁僖公牧马于野不害农田的诗篇，共四章，每章八句。四章中有“思无疆”“思无期”“思无□”“思无邪”四句分置于每章中，这些都不能把“思”字作思虑解，都是语气词，段玉裁的弟子陈奂在他的《毛诗传疏》中也说：“思，词也。斯，犹其也。”俞樾在他的《曲园杂纂》中赞成项安世的说法，但项未解释“无邪”两字的意义。郑浩在《论语集注述要》中认为，把《駉》中的“无邪”的“邪”字作邪恶解，与牧马之盛，意不一贯。　　……

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