哈耶克曾接着老师米赛斯的工作继续考证“交换”的希腊文涵义，他注意到，对古代希腊人而言，交换意味着寻找朋友。或者，仅在朋友之间才发生贸易往来。某一年，布坎南特别提醒过我注意这一点。这一点，反映出奥地利学派经济学家与芝加哥学派经济学家之间的重大差异。后者只研究交换问题，不研究友谊问题。当然，交换是值得经济学家研究的一个问题。例如，奥菲克在《第二天性》里论证，是交换，而不是火、石器或手，激发了人类大脑在过去两百万年里的演化。
　　斯密法学讲稿里曾有关于“交换正义”（commutativejustice）的讨论，承接着中世纪末期人文主义和更悠久的自然法传统。社会交往与正义感，确乎有一种外与内的关系。
　　于是，今天，新古典经济学向着古典经济学回归时，经济学家们重新发现了交换与正义之间，以及正义与友谊之间，由来已久的关联。其实在远古社会，个人的权利意识尚未像今天这样复杂化，那些后来发生的正义观念——它们对应着各种不同于交换正义的正义感，在当时，并不重要。
　　好了，我已经有足够理由相信，*古老的正义观念就是“交换正义”——它的目的是要给每一个人应得的那份（toeachwhatbelongstohim），或者，也可直译为，给每一个人原本属于他的那一份。违背这一古老正义观念的行为，被认为“非义”。对于非义的行为，部族或部族领袖有义务给予惩罚。*严厉的惩罚，是将做了非义行为的成员永久性地驱逐。后来，教会驱逐异端份子，是这一远古传统的延续。斯宾诺莎被开除教籍时经历过那种仪式——全体教众，每人手中的蜡烛，被一一吹熄，并发誓：在永恒黑暗当中出走的那个人，我们绝不再与他有任何联系。
　　友谊，就这样被断绝了。我曾被斯宾诺莎感动，多次被感动，每一次阅读都被感动。一个人可能忍受真理与友谊之间如此强烈的冲突吗？是的，斯宾诺莎，唯有他，树立了这样一个伟大的榜样。那些严酷的冬季，他龟缩在荷兰的一个偏僻小屋里打磨镜片，像蛇一样，盘踞在他的小屋里，度过漫长的时光，直到玻璃粉尘终于吞噬了他的肺。
　　还有一人，顾准，唯有他，树立了斯宾诺莎那样伟大的榜样，他忍受了真理与友谊之间同等强烈的冲突，像斯宾诺莎那样孤独地死去。顾准的亲友们告诉我，在黑暗时代，人与人之间的友谊太脆弱了。友谊之脆弱，是因为远古正义不复存在。远古正义之不在，是因为*自然的人性被普遍地阉割了。记住，这是“黑暗时代”的特征，文明借以延续的人性基础，被普遍地阉割了。
　　感受到友谊的那一瞬间，我们知道*自然的人性，还延续着，于是文明还可延续。这就是友谊，我所理解的友谊。不过我给读者留了一些作业，如果你看到了，你自然想要澄清那些关系。如果你看不到，那也无所谓。

......

青年对话录:人与制度 相关资料

　“但很多地方的意思都很深，要仔细想一想才能理解一二。汪丁丁先生始终保持清明的智识，诚恳的态度，在此知识即权力的时代，令人敬佩。丁丁老师在书中所言，人生乃一求解的过程，虽然注定没有答案，但求解之中人生意义也呈现出来。或者，这也是丁丁老师所喜欢的安兰德的英雄主义的态度。”
　　——读者评论

　　

　　“历史是客观的，汪教授的书多加入了自己的人生经历和理解，值得一读。”
　　——读者评论

　　

　　“我是冲着汪丁丁和汪丁丁的序才掏钱买书的……”
　　——一位购买《自由的界限》（詹姆斯M.布坎南）的读者如是说。

青年对话录:人与制度 作者简介

　　汪丁丁，著名经济学家，北京大学教授，当代深有影响力的思想家。经济学博士。研究与教授：发展经济学、制度经济学等领域。出版《经济学思想史讲义》《行为经济学讲义：演化的视角》等数十部书籍。曾在《读书》《财经》等重要媒体就“中国问题”“人生问题”不断发言，近年身体力行主持“跨学科教育”实验，知行合一，直面“教育问题”。长期关注“个体生命的自由”，倡导批判性思维，尤其关心青年人的思想成长，与读者互动的搜狐博客被誉为网上的“柏拉图学园”。

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