老子与莎士比亚的对话人文智慧译丛 本书特色

两千年前，老子在函谷关留下了《道德经》，骑牛而去。两千年后，在莎士比亚的诗歌和戏剧中，这些关于善与恶、爱与美、愚与智、有与无、为与不为的观点，一一得到了回响。这两位东西方文化的代言人，横跨遥远的时空，产生了出人意料的共鸣。

老子与莎士比亚的对话人文智慧译丛 内容简介

一段跨越两千年的愉快对话 一场东西方关于善与恶、爱与美、愚与智、有与无的思想碰撞 美国著名推理小说家、《寡妇的诅咒》《王的阴谋》作者、2002年埃德加奖得主菲利普·德波伊的突破性力作 带你领略东西方两位文化伟人的哲学智慧 封底推荐语：这是一本机智、幽默、智慧之书。相距两千年之遥的两位伟人，在本书中为人类做了一场思想的对话。善与恶、爱与美、愚与智、有与无、为与不为、长与短，大爱与智慧、写盈与亏、纯洁与专注、空与实、幻与真、宠与辱、微与博、忍与让、源头与归宿、忠与信、伪与真、弃与存等等，这场“对话”时有契合，亦有锋芒；不乏争辩，多为补益；视角不同，思想同尘，凡此种种，不一而足。为方便读者阅读，特将莎士比亚的英文经典原句对照刊出，以飨读者。

老子与莎士比亚的对话人文智慧译丛 相关资料

一百年前，一位西方作家曾经嘲讽中国人的上坟方式，对梁漱溟先生说，你们上坟竟然要献上果实、食物，还有阴间流行的钞票，难道你们祖先能吃能用到那些东西吗？梁漱溟先生反问道，你们的先人能闻到鲜花的味道吗？ 此类辨析，几百年来恐不一而足。人类对于思想的争辩和融汇似乎从未停止过脚步，有时候，东方否定西方，有时候西方否定东方，但更多的时候，似乎是在相互否定中求得肯定，进而求得进步。而这种进步无不是在对比中求得的。 拿《老子与莎士比亚的对话》这部著作来说，便是明证。这种对比从形式上讲有趣；其写作动机本身，更是智慧。老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，约于公元前571年出生于周朝春秋时期陈国苦县， 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称老庄。老子存世作品有《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量*的著作之一。 威廉·莎士比亚（William Shakespeare，1564年4月23日—1616年4月23日），英国文学*杰出的戏剧家，也是欧洲文艺复兴时期*重要、*伟大的作家之一，当时人文主义文学的集大成者，以及全世界*卓越的文学家之一。其代表作有《罗密欧与朱丽叶》《哈姆雷特》《李尔王》《麦克白》《奥赛罗》《威尼斯商人》等。 将时隔两千多年的两位伟人拉在一起，进行一场思想和灵魂的“对话”，并从“对话”中找到高度契合之处，实属不易，且互补互益，相生相克，妙趣横生。 《道德经》凡八十一章，《老子与莎士比亚的对话》原著作者Phillip DePoy完全按照《道德经》的章目进行本书的编写，也是八十一章，可见作家对老子《道德经》的崇敬非一般粉丝可比；尤其体现在对比之后作者的独家点评中。 这场“对话”时有契合，亦有锋芒；不乏争辩，多为补益；视角不同，思想同尘，凡此种种，不一而足。但总体看来，还是两千年后的莎士比亚在为两千年前的老子做无意的注解。不揣谫陋，编者析出各章概貌，虽多有不妥，窃为阅读导入提供方便而已。 *章写真与虚，第二章写善与恶，第三章写为与不为，第四章写生命之源，第五章写人与物，第六章写根本，第七章写长与短，第八章写大爱与智慧，第九章写盈与亏，第十章写纯洁与专注，第十一章写空与实，第十二章写幻与真，第十三章写宠与辱，第十四章写微与博，第十五章写忍与让，第十六章写源头与归宿，第十七章写忠与信，第十八章写伪与真，第十九章写弃与存，第二十章写独立，第二十一章写梦与真，第二十二章写争与归，第二十三章写大音希声，第二十四章写矜与持，第二十五章写道法自然，第二十六章写静与躁，第二十七章写善与终，第二十八章写知与守，第二十九章写强与羸，第三十章写自持，第三十一章写兵与和，第三十二章写名与实，第三十三章写智与欺，第三十四章写小与大，第三十五章写格局与形式，第三十六章写弱与强，第三十七章写静与动，第三十八章写仁与义，第三十九章写根本，第四十章写有与无，第四十一章写道与德，第四十二章写道源，第四十三章写柔与坚，第四十四章写名与止，第四十五章写藏与露，第四十六章写道与祸，第四十七章写远与近，第四十八章写益与损，第四十九章写圣与俗，第五十章写生与死，第五十一章写尊与贵，第五十二章写塞与开，第五十三章写道与非道，第五十四章写修身，第五十五章写厚德，第五十六章写藏，第五十七章写治理，第五十八章写辩证治理，第五十九章写治与德，第六十章写道与天下，第六十一章写放弃；第六十二章写道法自然，第六十三章写无为而治，第六十四章写微与成，第六十五章写道与愚，第六十六章写善与治，第六十七章写小与大，第六十八章写善道，第六十九章写哀兵必胜，第七十章写知与不知，第七十一章写病与不病，第七十二章写自见，第七十三章写偶然天成，第七十四章写畏与死，第七十五章写治与为，第七十六章写强与弱，第七十七章写张与抑，第七十八章写柔与刚，第七十九章写怨与契，第八十章写和谐，第八十一章写知与博。 之所以不以此命章名，一则尊重原著，二则此概貌岂敢涵盖老子与莎翁博大精微之妙意？ 另则，为了弥补读者对莎翁经典原文的理解，特此将莎翁原句附在译文之后，以求完整，供愿意体悟英文之精妙者玩味。 同时，提请读者谅解的是，《道德经》很早就已被传入西欧，在欧洲颇受重视，各种语言的不同译本亦数量繁多。在本书中，著作者乃基于英译《道德经》进行；然则《道德经》内容玄奥，外文难以逐字直译，因此作者所参照英译本，多有意译，在翻译过程中，由于语言及文化背景的差异，部分篇章、词句，或与《道德经》原文、原意略有出入。为统一源出，编者在作者译者引文的基础上，参照中华书局中华经典名著全本全注全译丛书《老子》（2014年版），对书内的《道德经》引文进行校订，力求在不破坏作者原文阐释的前提下，尽可能准确地为读者呈现《道德经》的面貌与老子的思想内涵。而莎士比亚的作品，则引用自朱生豪、梁实秋、王佐良等人的经典译本。 如是导引，必有遗珠之憾，敬请方家赐教。 ——编者导言 菲利普·德波伊创作了著名的系列悬疑小说《死之容易》等，他擅长制造悬念，故事情节环环紧扣，紧张刺激。本书有别于他此前的代表性作品，将老子的《道德经》与莎士比亚众多戏剧作品中的经典台词进行对比，东西方的文化、哲学等发生了有趣的碰撞，展现出作者别具一格的思维方式和敏锐的洞察力。 《道德经》开宗明义写道：“道可道，非常道；名可名，非常名”，即能说出来的总没有意义，真正有意义的却不可言说。莎士比亚在经典著作《特洛伊罗斯和克瑞西达》中也提到“空话，空话，只有空话，没有一点真心”，道出耳听为虚的真谛。针对“语言”，他们建立了一反常识的认知，提出空才是世界本源。老子主张“无为”而为，莎士比亚则认为空才是脱离了附庸的真。语言的逻辑充满因果论和矛盾论，在某种程度上离真实越来越远，正如这句话所言：“语言的边界就是思维的边界”。东方哲学给人的感觉是雾里看花，水中望月，玄妙之意在于不可言说的意象当中，西方哲学则强调在论证中找寻“存在”的合理性与人本价值，也因而驱动了科学的发展进程。老子对人类社会与历史现实进行了深刻反思，从深层次探讨人当如何生存，打破了传统上由语言和概念所塑造的世界，告诉我们何为真正自由。莎士比亚在西方人眼中是一位心灵摄影者，他欣赏想象力与自然冲动之光芒，通过深刻洞察来剖析心灵的困惑，擅以黑色浪漫主义解读社会现象和本质。 老子和莎士比亚是东西方两个首屈一指的文化名人，他们浸淫于迥异的社会和文化背景，但两人的思想观点在许多方面惊人地相似，也应了那句名言：“Great minds think alike”。不过，由于作者创作本书时以英译《道德经》作为参考，而英文翻译无法完全准确地表述《道德经》的思想，因此回译为中文之后，某些章节里老子和莎士比亚的对比读来似有逻辑不够通达之感。翻译的过程中，本人在竭力忠于原文的基础之上，尽可能将作者的核心意图表达出来，未尽之处还请批评指正。 在此特别感谢汪泉先生的悉心指教，为我解答了翻译时遇到的诸多疑惑，使译文更加完善。 ——李崇华

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