法的信仰-一种政治哲学的分析 内容简介

本书在政治哲学的视域中，对“法”以及“法的信仰”进行了独特的界定，并分别从发生机制、制度机制、文化机制和功能机制四个方面对“法的信仰”予以分析，展示了“法的信仰”作为一种社会性机制的完整内涵与历史定位。

法的信仰-一种政治哲学的分析 目录

引言
**章 法作为信仰
**节 信仰：内涵、构成与价值
一、信仰：对价值与意义的追寻
二、信仰的要素构成
二、信仰的价值与意义
第二节 信仰与法
一、法：一定社会经济关系的权利要求
二、法的信仰的内涵
三、法的信仰作为一种整体性的现代社会机制
第二章 市民社会——法的信仰的发生机制分析
**节 市民社会：历史、内涵与要素
一、“市民社会”范畴的历史演变
二、市民社会的内涵与要素
三、市民社会与国家的关系模式与中国社会主义
市民社会的建构
第二节 市民社会的法权要求——物的依赖与人的独立：法的信仰的发生依据
一、社会资源的占有与产权的保障
二、自由的生成与保障
三、交往理性的契约化
第三节 自然：法权要求的资源基础
一、人与自然关系的历史考察
二、经济性法权要求与生态性法权要求的统一
第四节 市民社会中法权要求的差异、博弈与协调
一、利益的分化与法权要求的差异
二、利益的冲突与法权要求的差异通过利益集团的博弈而协调
三、利益博弈的现实考察：在中国的语境下
第五节 市民社会下的私法自治
一、私法与公法的界分
二、私法与自治
三、私法自治的个体价值意蕴
四、私法自治的社会价值意蕴
第三章 政治合法性——法的信仰的实现机制分析
**节 政治合法性的概念及其研究取向
第二节 法权理念的实现与确证：政治合法性的生成路径
一、政治合法性的人权基础
二、政治合法性的民主基础
三、政治合法性的法治基础
四、政治合法性的意识形态论证
五、政治合法性的绩效基础
第三节 政治合法性下的政府角色定位
一、有限政府及其理据分析
二、有效政府及其理据分析
三、责任政府及其理据分析
第四章 公民文化——法的信仰的文化机制分析
**节 文化：作为一种价值观
一、文化概念溯源
二、文化：一种价值观念体系
三、文化塑造人格
第二节 法的信仰的缺失：文化语境中的内在困境
一、“不平等的二元结构”与人格扭曲：传统的惯性
二、“人与物的颠倒”与人格异化：货币拜物教的逻辑
第三节 法的信仰的文化形态：公民文化
一、公民概念的历史：一种法文化的追溯
二、公民、臣民、人民与市民：一种法文化的比较
三、现代公民文化建构与形成的经济与社会基础
四、公民文化的主要内涵
五、积极推进公民文化建设
第五章 和谐共同体——法的信仰的功能机制分析
**节 三种不同的和谐理念
一、传统“和谐”理念的价值反思
二、基于“权利”的法的和谐理念
三、共产主义的和谐理念的价值审视
第二节 法的信仰与和谐共同体的构建
一、法的信仰对于建构“基于权利的和谐共同体”的必要性
二、法的信仰对建构“共产主义和谐共同体”的非充分性
三、“法的和谐”理念的历史定位
主要参考文献
后记

法的信仰-一种政治哲学的分析 节选

**章　法作为信仰
　　第二节　信仰与法
　　一、法：一定社会经济关系的权利要求
我们所要分析的是法的信仰，什么是法呢?在日常生活中，法与法律是通用的，法就是法律，但是在严格的意义上，应然的法不同于实然的法律，换言之，法具有不同于通常所谓法律的深刻内涵。
　　*早将法与法律相区别的是自然法学家。早在古希腊时代，智者学派就有人对自然与法律作了严格的区别：自然的命令是必然的，不可抗拒的，自然法就是同自然相一致的生活的准则，而法律的命令则是人任意制定的。亚里士多德区别了自然正义与法律正义，认为自然正义在任何时候、任何地方都是来源于人类本性的力量，而法律正义则来源于被奉为法律的强制力量，自然正义高于法律正义。罗马时代国家立法发达，在自然法之外，又分出市民法、万民法。中世纪的神学则有永恒法、自然法、神法与人定法的区别。近代古典自然法学家适应商品经济发展的需要，极力推崇人类理性的至高无上性，认为自然法（主要是公平、正义的原则）与自然权利根源于人的自然理性，自然法先于并高于人定法而存在，规定法律权利的人类法必须依照自然法的原则来制定。孟德斯鸠更进一步指出：“从*大限度的广义上说，法是源于客观事物性质的必然关系。从这个意义上推断，所有的存在物都有属于自己的法。”他把法归结为客观存在物的理性的公正关系。

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