幽梦影 本书特色

《幽梦影》它以清丽明快的文笔、精辟独到的议论、深蕴丰富的思想独树一帜。

幽梦影 内容简介

简介 　　《幽梦影》它以清丽明快的文笔、精辟独到的议论、深蕴丰富的思想独树一帜。

幽梦影 目录

前言余怀序孙致弥序石庞序四季读独读与共读无善无恶是圣人天下有一物知己，亦可免恨为月忧云花不可以无蝶春听鸟声因时择酒友金鱼紫燕 物类神仙入世与出世赏花·醉月·映雪读书与择友楷书须如文人入诗与入画少年人和老年人春者，天之本怀若无翰墨棋酒，不必定作人身愿在木而为樗古今人必有其偶三余庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也艺花可以邀蝶景有言之极幽而实萧索者，烟雨也才子而富贵新月恨其易沉躬耕吾所不能学十恨楼上看山摄召魂梦、颠倒情思的胜景假使梦能自主，虽千里无难命驾昭君以和亲而显，可谓之不幸爱花与爱美人舍生香而取解语者也窗内人于窗纸上作字以阅历之浅深为所得之浅深吾欲致书雨师为浊富不若为清贫天下惟鬼*富*尊蝶为才子之化身因雪想高士闻声如临其境一岁诸节，以上元为**雨古之不传于今者道士之能诗者，空谷足音当为花中之萱草物之稚者，惟驴可厌耳闻不如目见寻乐境乃学仙，避苦趣乃学佛富贵而劳悴，不若安闲之贫贱惟耳能自闻其声听琴则远近皆宜目不能识字，其闷尤过于盲并头联句为何不姓李？论花高语山林者，辄不喜谈市朝天下万物皆可画，惟云不能画人生如此，可云全福毋惑乎民之贫也？养花与胆瓶春雨如恩诏论全人武人不苟战，是为武中之文文人讲武事大都纸上谈兵斗方止三种可存情必近于痴而始真全才者其惟莲注得一部古书，允为万世宏功三者都无是处文体贵在创新友道之所以可贵也画虎不成反类狗戒、定、慧，渐近自然南北东西，一定之位也道观和佛寺虽不善书，而笔砚不可不精方外不必戒酒，但须戒俗论石律己宜带秋气厌恶和喜好耳中别有不同月下胸中之山水，妙在位置自如百年之计种松四季之雨诗文之体得秋气为佳笔墨·书籍·山水人非圣贤，安能无所不知史官所纪者，直世界也先天八卦，竖看者也书求知己于君臣，则尤难之难善人与恶人福人莫乐于闲，非无所事事之谓也文章是案头之山水论音韵怒书、悟书和哀书读书*乐发前人未发之论，方是奇书密友风流自赏，只容花鸟趋陪难忘者名心一段芰荷可食而亦可衣宜于耳复宜于目者，弹琴吹箫也晓妆相思之者眉公、伯虎诸君，曾共我谈笑几回文章与锦绣，两者同出于一原《千字文》中诗家常用之字未备花不可见其落种花须见其开惠施、虞卿，今皆不传山居得乔松百余章赏月孩提之童，一无所知读书则不可不刻酒可好，不可骂座清闲可以当寿考不独诵其诗读其书是尚友古人无益之施舍，莫过于斋僧钱多不如境顺读生书不若温旧业字与画同出一原忙人园亭和闲人园亭酒可以当茶，茶不可以当酒世间大不平，非剑不能消也不得已而谀之者，宁以口毋以笔好酒者，未必尽属能诗梅令人高，兰令人幽感人之物羡和靖梅妻鹤子清高固然可嘉，莫流于不识时务美人蝇蚊有山林隐逸之乐而不知享物各有偶，拟必于伦惟黑与白无太过《说文解字》分部人生必有一桩极快意事四季风冰裂纹极雅，然宜细不宜肥鸟声专务交游，其后必致累己淫秽，非识字之过也善读书者与善游山水者园亭之妙，在丘壑布置清宵独坐，邀月言愁官声采于舆论胸藏丘壑，城市不异山林梧桐为植物中清品张惣跋江之兰跋杨复吉跋王晫题辞附录潘祖荫序幽梦续影后记

幽梦影 节选

《幽梦影》大约成书于康熙三十七年（1698）前，是一部笔记随感小品集，收录作者格言、箴言、哲言、韵语、警句等219则。张潮取幽人梦境、似幻如影之意，尽情地抒发了对人生、自然的体验和感受，蕴涵着破人梦境、发人警醒的用心，为此名为《幽梦影》。

幽梦影 相关资料

四季读读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。[评语]曹秋岳曰：“可想见其南面百城①时。”庞笔奴曰：“读《幽梦影》，则春夏秋冬无时不宜。”[注释]①南面百城：南面，古代以面朝南为尊位；百城，地域广大。本指统治者权大地广，这里指藏书丰富。《魏书·李谧传》：“每曰：‘丈夫拥书万卷，何假南面百城？’”[译文]读经书适宜在冬季，万物静止，思想专一；读史书适宜在夏季，时日较长，尽可慢慢品味；读诸子百家适宜在秋季，纵横捭阖，别有一番情趣；读杂著适宜在春季，万物勃发，思路畅通。[评语译文]曹秋岳说：“由此可想其藏书丰富。”庞笔奴说：“读《幽梦影》，可以不择时令，春夏秋冬读来各有所得。”独读与共读经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。[评语]孙恺似曰：“深得此中真趣，固难为不知者道。”王景州曰：“如无好友，即红友①亦可。”[注释]①红友：指酒。宋代罗大经《鹤林玉露》卷八：“常州宜兴县黄土村，东坡南迁北归，尝与单秀才步田至其地。地主携酒来饷，曰：‘此红友也。’”[译文]儒家经典适宜独自读，思想专一；史籍适宜与朋友一起读，共同评论。[评语译文]孙恺似说：“此言深得读书的旨趣，所以很难为那些不善读书的人谈论。”王景州说：“如果没有好友，那么饮酒读史也是一番豪情。”无善无恶是圣人无善无恶是圣人（如“帝力何有于我”①、“杀之而不怨，利之而不庸”②、“以直报怨，以德报德”③、“一介不与，一介不取”④之类），善多恶少是贤者（如“颜子不贰过”⑤、“有不善未尝不知”⑥、“子路，人告有过，则喜⑦”之类），善少恶多是庸人，有恶无善是小人（其偶为善处，亦必有所为），有善无恶是仙佛（其所谓善，亦非吾儒之所谓善也）。[评语]黄九烟曰：“今人一介不与者甚多。普天之下皆半边圣人也。利之不庸者亦复不少。”江含征曰：“先恶后善是回头人，先善后恶是两截人。”殷日戒曰：“貌善而心恶者是奸人，亦当分别。”冒青若曰：“昔人云：‘善可为而不可为。’唐解元⑧诗云：‘善亦懒为何况恶。’当于有无多少中，更进一层。”[注释]①帝力何有于我：见《击壤歌》。相传唐尧时有老人击壤而歌：“吾日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉？”一作“帝何力于我哉？”②“杀之而不怨”句：庸：酬功。见

 1/2    1 2 下一页 尾页

古籍 集部 别集类

在线阅读