读黄帝内经学中医——内经气理论谈人体组成 内容简介

本书仅从*低的认识层次, 阐明《黄帝内经》医学的基础性内容。主要内容包括: 《内经》气一元论思想、人体静态之气的一般内容、人体动态之气的一般内容、气和物体 (身体) 的离合关系四章。

读黄帝内经学中医——内经气理论谈人体组成 目录

目 录**章 《内经》气一元论思想 1第二章 人体静态之气的一般内容 15**节 筋脉 16第二节 皮肤及其附属 61第三节 腠理 76第四节 溪 谷 91第五节 肌 肉 97第六节 骨 107第七节 五体统一 113第八节 脏 腑 123第三章 人体动态之气的一般内容 125**节 气的含义 125第二节 从本质上划分的气种类 130第三节 气种类的其他划分法 192第四章 气和物体（身体）的离合关系 199附：人为一种特殊的器 211后记 217

读黄帝内经学中医——内经气理论谈人体组成 节选

　　《读黄帝内经学中医：内经气理论谈人体组成》：　　凡是处于发散升腾运动状态，不定形态，结构松散用来结成未来形体的物质集团，就是气的气态形式，简称为“气”，这是狭义的气。相对于气态而静止，处于气的“静之期”，构成万物的主体的气，称为“形体”或“形”。当然这也是狭义的“形体”概念，以对应狭义的气（“形”突出物状为“象”，“体”突出物的空间结构属性。但是，《内经》常以形为体，而体则专指人的五体和五体构成的身体）。具备气的两态，有一定的结构，这两种状态的气，形成的对立统一体，就叫作“器”。万物皆为器，万物皆由器组成。因此，要注意，气的含义。其概念有广狭之分。另外，如果我们要研究微观世界，那么，我们是不是可以学学古人，从“物为诸气之原”立论，来研究各种微观现象？的确看问题有时需要多角度看，两种相反的观点和思维，可以互相补充。我们再来看，“气”在教科书中是怎样定义的。医学定义气是人体内活力*强不断运动着的极细微物质。是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。又补充提出了脏腑功能之气等。这个定义，有点像西医对人体细胞的定义。从《内经》气的思想来看，这样定义气是非常不恰当的。理由如下：一、这个气的定义不符合“生气通天”的原则，割裂了中医的文化历史，割裂了人与外界的相通性。一个“*”字，一个“极”字，有“过度神化气在人体的作用和地位”的嫌疑。气不只存在人体，人体也不可能离开外部的气。人气外气一体相通，不能截然分割；凭什么说气活力*强？人放的屁算不算气？它对人体生命有什么活力？再就是气与精，与五藏六府相比，它们之间谁的活力大？、有可比性吗？而且，气的活力只有在恰当的“器”位才能表现出来。气的活力只有通过“器”的变化，才能表现出来。器又可以将气变为精，储存起来；器又可以把气消耗掉；脏腑等器官神机不发，气什么活力也表现不出来。人作为一个整体，作为一个生化之宇，气的活力是离不开形体神机的作用的。神机不发，则气不生化，气何谈活力？气与形体之间，可以是阴与阳的关系，没有活力的可比性。气只有与气相比，才有强弱之分。所以，说气活力*强，实在没意义。二、“不断运动”：气也并不是都“不断”运动的。因为人体确实有气聚而息的时候。气是运动的，但也不否定静止的存在，如果没有静止，将会没有一切。所以，说气不断地运动，是不实际的，这样不断运动的气，也是不存在的。生理上，气运动的不倦性，意义就在于使人体各部都能得到营养而生化，都能及时排泄废物使生化无阻碍，各部之间生化信息也能因此得以沟通；从而人体各部之间的统一性得以维持。　　……

读黄帝内经学中医——内经气理论谈人体组成 作者简介

庆，20多年行医经验，20多年黄帝内经、伤寒论、金匮要略研究，勤于自学，37岁以在职无学历人员读取一年制全日制中专大学，第2年考取中西医结合助理医师，隔5年又考过中西医结合执业医师，立志改善中医现状，医学回归黄帝内经医学，把中医学引向正确的轨道上来

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