《生态环境与黄河文明》内容简介：大自然把不同面貌、结构的生态环境赐予了不同的民族，黄河流域的生态环境孕育了作为中华文明直根系的黄河文明。由于生态环境的变化，黄河文明是在不断转移中发展的。夏商周（西周）时期，晋南的陶寺、洛阳、安阳和镐京先后成为黄河文明中心，生态环境的变化是早期黄河文明中心转移的重要因素。东周至北宋时期，西安、洛阳多次成为黄河文明中心，每次转移不仅与气候冷暖和降水量有关，而且还和黄河的频繁泛滥相连。当气候变暖，降水量增大时，黄河下游频繁泛滥，黄河文明中心转移至中游地区的西安：当气候变冷，降水量减少时，黄河下游泛滥大大减少，黄河文明中，己、转移至中下游地区的洛阳。开封是这一时期*后一个黄可文明中心，北宋末年，黄河文明中心转移至长江中下游。元明清时期，黄河文明又北上在北京地区形成了中华文明中心。

生态环境与黄河文明 相关资料

在中国最早的古史系统中，有三皇五帝的传说。由于考古资料的缺乏，很难考证他们的真实。因而只能作为传说来对待。即便是史学对他们活动的记载，也是后来史学家的追述，究竟有多大的可信度，也未可知。“五帝”的说法是在战国时期形成的，战国末期才有了“三皇”的说法。即先有“五帝”，后有“三皇”。到了汉代，人们把“三皇”置于“五帝”之前，才有了“三皇五帝”说法的古史系统。“皇”最早不是用作对部落首领的称呼，它的原意是“大”和“美”。战国末，因“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称人主。如在《楚辞》中有西皇、东皇、上皇等的说法，同时又有天皇、地皇、泰皇称为“三皇”的提法。在《吕氏春秋》与《庄子》中也开始有指人主的“三皇五帝”，《管子》曾对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未确定其人物是谁。现在看来，“三皇五帝”是中国历史上夏代以前出现在传说中的“帝王”，不过，他们不是真正的“皇帝”，而是部落首领或部落联盟，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。“皇帝”一词是从秦始皇开始的。秦始皇统一中国后，为了表示其地位的崇高无比，采用三皇之“皇”、五帝之“帝”，构成“皇帝”的称号。“皇帝”一词由此而来。无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代，中国最早文明的历史是先有“三皇”，后有“五帝”。但是，对“三皇五帝”的含义是什么？指的是哪“三皇”，哪“五帝”？史学界的认识不尽相同。具体讲，“三皇”有五种说法，“五帝”也有五种说法。“三皇”的五种说法是：一说认为燧人、伏羲、神农为三皇（出自《尚书大传》）；二说认为伏羲、女娲、神农为三皇（出自《风俗通义》）；三说认为伏羲、祝融、神农为三皇（也出自《风俗通义》）；四说认为伏羲、神农、共工为三皇（也出自《风俗通义》）。

生态环境与黄河文明 作者简介

张纯成，男，1950年3月生，河南巩义人，河南大学教授，河南省教育厅科学技术哲学学术技术带头人。1976年8月毕业于河南大学数学系，1978年1月至1982年12月先后在河南大学政治系、北京师范大学哲学系和北京大学科学与社会研究中心学习哲学、科技哲学和科学技术史。在《自然辩证法研究》、《自然辩证法通讯》、《科学学研究》等国家级学术刊物发表论文80余篇，论文被《新华文摘》、《中国人民大学报刊复印资料》等转载复印1 5篇：主编出版学术著作和教郴部；主持研究国家级、省部级、厅级哲学社会科学、科技攻关、软科学等类科研课题25项：研究成果获得省、厅级奖励17项；教学成果获得省、厅级奖励4余项；从2000年起，连续4届获得河南省“两课”优秀教师一等奖，2008年获得河南省思想政治课优秀教师二等奖。目前主持研究国家哲学社会科学规划项目“生态文明视阈下的现代黄河文明及其生态补偿研究”、国家软科学项目“生态环境视野下的黄河三门峡大坝工程研究”等国家、省部级利研课题。

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