“博识教育”泛读文库--法学的故事(四色印刷) 内容简介

　　《法学的故事》从法学发展史中精选了60多个具有代表性的法学故事，按照时间和地域顺序编排，内容包括名法学家的生平事迹、名法律典籍的编纂和适用过程、轰动一时的经典案例的介绍和解析、现代通用的司法程序的起源和发展等。《法学的故事/博识教育泛读文库》旨在带领读者领略法学历史发展的全貌，揭示故事背后的法律精神和法学原理，帮助读者好快地了解和认识法学。

“博识教育”泛读文库--法学的故事(四色印刷) 目录

第1章 古代法学的故事
刑起于兵——中国法的起源
姜诗之妻的委屈
——西周礼制中的“七出”与“三不去”
恩仇泯，霸业成——管仲首倡改革
叔向发难郑国执政——子产铸刑书
关于赎尸的两可之说
——中国律师的鼻祖邓析
“王者之政，莫急于盗贼”
——我国封建法典之源《法经》
“徙木立信”的故事——商鞅变法
“不务德而务法”
——法家思想的集大成者韩非
小女子上书引发的大变革
——文景刑制改革
“意善而违于法者免，意恶而合于法者诛”
——董仲舒与“春秋决狱”
父为通奸杀子案
——“准五服以制罪”的确立
官贵犯法，不与庶民同罪
——八议、官当与中国古代的特权法
镌刻在石柱上的传说
——楔形文字法的代表《汉谟拉比法典》
地震后泾渭分明的灾民帐篷区
——古印度法中的种姓制度
“雅典**诗人”的功绩——梭伦改革
平民斗争的辉煌成果
——罗马**部成文法《十二铜表法》
为法律信仰而殉道——苏格拉底之死
理想国里的“哲学王”
——柏拉图与《理想国》
吾爱吾师，吾尤爱真理
——崇尚法治的亚里士多德
被斩首示众的“祖国之父”
——自然法学说的先驱西塞罗

第2章 中世纪法学的故事
康失芬行车伤人案
——中华法系的瑰宝《唐律疏议》
可以求富强，奈何阻重深——王安石变法
刑乱国用重典——明太祖亲定《大诰》
布鲁诺和伽利略的不幸遭遇
——与神学密切联系的教会法
神国和俗国，神法和人法
——神学家圣·奥古斯丁
“让神来决定我们的命运”
——日耳曼法中的司法决斗
查士丁尼的伟大贡献
——罗马法典编纂运动
伊斯兰学说的缩影
——宗教色彩浓厚的伊斯兰法
大学法学教育的摇篮
——中世纪波伦那大学的法学教育
中世纪法学荒漠里的绿洲
——商法和海商法的产生
罗马法复兴的大功臣
——注释法学派及其双璧阿佐和阿库修斯
“把异端分子从世界上消灭掉”
——神学家托马斯·阿奎那
大陪审团和小陪审团——陪审制度的起源
依令状起诉和“大法官的脚”
——英国普通法和衡平法的形成

第3章 近现代法学的故事
礼教派与法理派之争——清末变法修律
资产阶级民主共和的一面光辉旗帜
——《中华民国临时约法》
“刘巧儿”封捧婚姻上诉案
——“马青天”与马锡五审判方式
历史形成的“近代宪法之母”
——英国宪法的缓缓出世
为荷兰东印度公司的辩护
——国际法学的奠基人格老秀斯
特许权的转变——现代专利法的产生
李尔本受鞭笞案——沉默权的由来
国家为保护人民的权利而存在
——分权学说的首创者洛克
倡导三权分立，寻求法的精神
——孟德斯鸠与《论法的精神》
孤独的流浪者
——古典自然法学派的杰出代表卢梭
为保卫人类而呐喊
——贝卡利亚的《论犯罪与刑罚》
追求*大多数人的*大幸福
——边沁与功利法学派
在泥瓦匠家中起草的文件
——《独立宣言》在烈火中诞生
法是作为理念的自由
——黑格尔与哲理法学派

“博识教育”泛读文库--法学的故事(四色印刷) 节选

　　《法学的故事/博识教育泛读文库》：　　姜诗之妻的委屈——西周礼制中的“七出”与“三不去”东汉时有个叫姜诗的人，他的妻子非常贤惠，料理家务井井有条，伺候婆婆也非常细心周到。婆婆喜欢喝长江的水，姜诗的妻子就不辞辛苦地每天走六七里路到江边挑水。有一次，她在路上遇到大风，没能及时赶回。婆婆口渴，便向姜诗抱怨。姜诗一怒之下，竟将其妻休弃。　　我们不由得为姜诗之妻抱不平，这么好的妻子怎么会被休弃？更让我们大惑不解的是，姜诗怎么能够说休妻就休妻，而其妻又为什么只能被动地接受，一点儿办法都没有？关于休妻，姜诗完全可以在当时的法律中找到一个堂而皇之的理由：不顺父母。“不顺父母”是法定的七种可以休妻的情形之一，这七种情形只要符合其中任何一项，男方即可以不经任何程序，一封休书就将妻子逐出家门。　　七种关于休妻的条件滥觞于周代的礼制。西周初年，成王年幼，由其叔父周公姬旦辅政。周公在平定周初的叛乱以后，为了维护周王室的统治，稳定社会秩序，以“亲亲”（亲近应该亲近的人，指按血缘关系确定亲疏长幼）、“尊尊”（尊重应该尊重的人，指按等级关系确定政治上的贵贱高低）为指导思想，对夏商以来所推行的维护奴隶主阶级利益的各种行为规范，特别是其中的礼仪制度进行加工改造、充实更新，制定了一整套完备而严谨的典章制度和礼节仪式，史称“周公制礼”。“礼”是奴隶制法律的重要组成部分，具备法的三个基本特征：规范性、国家意志性和强制性。“礼”与当时的“刑”互为表里，起着维护宗法等级秩序的作用。　　在周公所制定的礼中，关于婚姻关系的解除有如下的规定：“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”这就是所谓的“七出”，或称“七去”、“七弃”。此制度对后世影响极为深远，在中国历史上延续了2000多年。以后历朝的法律都规定有“七出”，除了在前后顺序和用语上略有差异外，基本内容都是一致的，没有超出周礼所规定的范围。　　“七出”制度是宗法制度下夫权的典型反映。从其名称来看，本来是离婚，却要叫做“出”、“去”、“弃”，字面上就充溢着浓厚的夫权气息。离婚的主动权把持在丈夫或夫家之手，妇女完全处于被动的地位，没有离婚的自由。　　从具体内容来看，“七出”的规定也是专横霸道的，表现出对妇女野蛮的钳制和压迫：1．不顺父母。按古代的礼，媳妇要孝敬和绝对服从公婆，这是“内和理”的前提，也是“家长久”的保障。其实，“顺”不“顺”父母，更多是主观感受，*终得父母说了算。不顺，从另一个角度也可以理解为父母看不顺眼，所以丈夫休妻有时完全是依据父母的好恶，而非出于本意。姜诗的妻子被休弃，就主要是因为婆婆的原因。　　2．无子。古代婚姻的一个主要目的便是“下以继后世”。因此，为家族生儿育女、传宗接代乃是妻子*重要的任务。但是，无子的原因无非是双方或一方有生理疾病，将无子的责任完全归咎于女性，不仅荒谬，而且愚昧。　　3．淫。按照礼制，丈夫可以纳妾，而妇女则必须保持贞操。妻子有不贞行为即被视为乱族，会破坏夫家血统的纯正，所以淫被列为休妻的一大理由。这一点很容易被滥用。丈夫有时只是怀疑妻子有淫乱的行为，但没有证据，往往也将妻子休弃。　　4．妒。这里的妒不是指一般的嫉妒，而是与丈夫纳妾蓄婢相联系，主要针对那些对丈夫多置妾室不满、在言语和行为上敢于表现的正妻。嫉妒被认为是违背了妇女的柔顺之德、贤惠之道，将“妒”列为“七出”的理由之一，目的是为了维护夫权制家庭丈夫多妻、家族多子的利益。妻子反对丈夫纳妾蓄婢完全是正当合理的，但在以男性为主导的古代社会竞成了被驱逐出夫家的理由。　　5．有恶疾。关于恶疾，一般认为包括两类疾病：一是不治之症，二是疠病，即麻风病。妻子身染重病就要被丈夫休弃，这是何等不人道。相反，礼却要求妻子“从一而终”，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，无论发生什么情况都不能离弃丈夫，古代社会男女的不平等可见一斑。　　……

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