文化江南札记(增补版) 本书特色

将学问消融于美，著名学者胡晓明“文化江南”美学随笔开山之作。
六十余篇随笔，带你重回明清之际的江南。
岁月的新痕和历史的旧迹不期而遇，触碰与现代人遥远相隔的心灵存在。

王阳明、张岱、徐谓、李贽、金圣叹、黄宗羲、袁枚、王国维
凤凰台、明孝陵、秦淮河、西湖、断桥、横塘、虞山、寒山寺

岁月的新痕和历史的旧迹不期而遇，触碰与现代人遥远相隔的心灵存在。

君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水港小桥多。——杜荀鹤《送人游吴》

明清之际的江南文化，出了不少人物，有许多豪侠义士、高人大儒、才子佳人、名姝国士，从历史人物的角度看，恰恰同时显示了中国文化中尽心尽性尽理、尽才尽情尽气的丰富多姿。——胡晓明

文化江南札记(增补版) 内容简介

本书以随笔的方式, 记录了作者对江南文化的研究与反思。主要内容包括: 凤凰台、莫愁湖、新亭、燕子矶、明孝陵、秦淮河、千山剩人可和尚等作品。《文化江南札记》收录胡晓明教授关于江南文化的散文共计六十余篇。作者以重读陈寅恪先生的《柳如是别传》为契机，记下了读书的心得和真实的感受，对明末清初的江南文化、江南士人反清复明的斗争、江南女子的命运等主题进行了阐释和介绍。
江南文化，总是让人联想起桨声灯影的秦淮河，无边风月的二十四桥明月夜，总是春花秋月、香消玉残、男欢女爱，散发着脂粉气、肤泛的伤感和廉价平庸的诗意。但江南并不全是文弱的美，本书便阐述了文化江南的另一种美，另一种深意、原意，即明清之际生于江南的民族思想是现代中华文化的真正发源处，书中所写的那些明遗民都是现代文化的播种人。本书还通过文化江南极广的意涵，探讨了雅和俗能不能融合在一起的问题。江南极深的文化内涵，值得现代人去发掘。

文化江南札记(增补版)文化江南札记(增补版) 前言

《文化江南札记》小引

胡晓明

澶漫江淮万里春，九黎才格又苗民。
即今魋髻穷山里，此是江南旧主人。
——王国维《读史二十首》之四

王静安先生的这首绝句，分明是一个发现。他将今人洋洋数十万字的科研论文，仅以寥寥几行诗语，富于情韵地咏唱而出。
尽管我并不是苗民，却正是从“魋髻穷山”的深谷老林中走出，来到这湿润多情、温柔富贵的江南水乡。于是就像《红楼梦》第三回贾宝玉看罢了林妹妹，便说道：“这个妹妹我曾见过的。”读者诸君倘如贾母哂我“可又是胡说”，我也不辩。春天的陌上花开，秋日的斜阳流水，长亭短亭的等了好久，心里只如宝玉说的“今日只作远别重逢”，“看着面善，心里就算是旧相识了”。
有一种属于诗的神秘经验，即“一见此地名，诗味便油然而生”。英哲詹姆斯说：“每有一单字而能使人悠然若冥接神明者。”他举Philadelphia 一地名之于一德国老妇，Chalacedony 一地名之于神学家福斯托（Foster）为例，皆证明一种类似于宗教心理的神秘体验。英国有一条谚语，叫“赐福之语美索不达米亚”（that blessed word Mesopotamia），说古代有一老妪，虔敬事天，偶闻Mesopotamia 一地名，遂惊为奇字，奉持念诵，于是得极乐之境。文章大家史梯芬生曾回忆儿时闻Jehovah Tsidkenu 一名，不解何义，却神驰心悦（均见钱锺书《谈艺录》第八十九则）。奇怪的是，“江南”一名，对于我正有这样的神秘经验，长久如此。我想可能每个人在其一生中，都拥有极少数这样的片语只字，珍之若神明，念之悠然若冥接天地之美，尤其是对于有文字恋物癖的书生。真正的书生拥有的并不是整座的图书馆，说到底也只是吉光片羽的几个词。而真正的书生好比炼丹的老道士，一生九转灵砂的功夫，也不过就是成就几粒金丹，然而在其中凝炼了他的身心性命。靠着这一点灵丹，然后虚若无物，可以升天，可以转世，其实并不是玄虚荒诞的事情。所以这册札记，并不像古人的笔记那样纯知识的取向，并不专注于纯客观的记录钩沉，只是随意自由地俯拾，不拘体例，文体与心情相呼应，岁月的新痕与历史的旧迹不期然而然地相遇，在情在义地勾画一个地名背后的巨大天地，永远视这样的勾画俯拾为旅程，为长亭短亭的漫漫长路，没有封闭停止，就像是古诗里所说的“皋兰被径路，青骊逝骎骎”——有那么好的一个地方，与我的精神有着永远的交流感应，而我又确信她不仅“在”历史里，而且“在”我的生存背景中，便觉得生命真是一件有意思的事情了。
这一小册子的写作背景，重读陈寅恪先生《柳如是别传》是一个重要机缘。只要你是认真读书，那么，每一本好书都是一种观照、一种接引、一种敞开、山长水远的一种深意。如果没有陈先生这本书，我对于“文化江南”的勾画可能会是另外的样子了；没有这本书，我或许只有想象，而无法观照。《别传》确实是深不可测，但它首先教你懂得如何观照。
观照要求屏息静气。既是细看，也是整个地看。细者，洞幽烛微；大者，观水观澜。就大处而言，有几个想法可以在这里提一提。
现代人往往将江南文化描写成特具女性情调的杏花春雨、旖旎香梦。不错，正像古诗所写的：“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。”“文化江南”的这样一种美，无疑有着常新常存的 魅力，然而我总感到这样说着江南的雨、江南的梦、江南的人与事，说得多了，似乎有着某种重要的遮蔽。比如，这本书就写了许多明遗民，有的是大家都知道的，有的却鲜为人知。他们存在的意义，对于现代人来说，正是所谓“百姓日用而不知”。其实在三百多年前，明遗民就为今天播下了文化精神的种子。我们知道，中国数千年未有之变局是辛亥革命的成功，我们也知道，辛亥革命的渊源是吾国固有之民族思想；但是，很少有人知道，也很少有人认真想一想，这个思想的真正播种地，是明清之际的江南文化。从这个意义上说，明清之际的民族思想，是现代文化的真正发源处。如果将民族文化作一个大生命 来观照，顾亭林、黄梨洲等文化遗民，都是现代文化的播种人， 这正是“文化江南”的深意、远意。牟宗三先生曾深刻指出：“中国文化亡于明亡之时。”但从流转意义说，又何尝不是它的再生之时？三百年间事，其间伏流奔莽，隐显无定，知识人少 有不被五光十色的现象所迷惑。但孟子说的“观水有术，必观其澜”，依然是大智慧。

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文学 中国现当代随笔

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