守约-《圣经》中的做人道理 本书特色

聆听智慧的声音,让仁爱与生命同行。
本书为读者开辟了一条通往《圣经》的捷径。书中选取了《圣经》中*富有启示性的金句、典故、故事等,用通俗易懂的方式加以诠释,把《圣经》中的人生道理融人现代生活。
相信这本书会让你动容,让你思考,它擦亮你的眼,点明你的心,让智慧之光围绕你,永久不散……

守约-《圣经》中的做人道理 内容简介

西方文明得益于《圣经》，其政治，法律、文学、经济等方方面画无不打着《圣经》的深深烙印。西方国家元首就职、证人法庭作证要手按《圣经》宣誓，婚礼上神职人员要用《圣经》为新人祝福，葬礼上神职人员要手捧《圣经》为亡者灵魂祈祷，大街上有人手拿《圣经》向路人宣道，旅馆内每个房间赫然端放着一部《圣经》，每个家庭都**一部《圣经》，人与人交谈中常常引用《圣经》中的话或典故。数千年来，《圣经》更是文学家取之不尽、用之不竭的宝贵素材……《圣经》是上帝和人类立下的约定，即使你尚未皈依基督，你也可以在《圣经》中明悉生命之道。人生喜乐的秘決不过二字——守约。
本书为读者选取了《圣经》中*富有启示性的金句、典故、故事等，用通俗易懂的方式加以诠释，把《圣经》中的人生道理融人现代生活。相信这本书会让你动容，让你思考，它擦亮你的眼，点明你的心，让智慧之光围绕你，永久不散……

守约-《圣经》中的做人道理 目录

守约-《圣经》中的做人道理 节选

当记念安息日，守为圣日。（出埃及记20：8）
《圣经》记载，上帝在创世时，前六天创造了天、地、海以及世间万物，到了第七天，上帝耶和华望着自己创造的一切，非常满意，于是他坐下来休息，所以这一天称为圣日，又作安息日。上帝在西乃山上向摩西传授“十诫”，第四诫是：当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工作，但第七日是向耶和华——你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福于安息日，定为圣日。（出埃及记20：8—11）
上帝吩咐以色列人每天只可收取一天的吗哪（上帝赐予的食物），多取的第二天便会腐败，第六日可收取两天份的吗哪。在安息日耶和华不降吗哪，若安息日百姓中有人出去收取，不但会落空，还要受到责备。
上帝在《圣经》中以他创造宇宙万物者的绝对权威的口吻，反复强调安息日的神圣：“当记念安息日，守为圣日。”甚至于在安息日工作的人要被处死。《圣经》中记载：摩西招聚以色列全会众，对他们说，这是耶和华所吩咐的话，叫你们照着行，六日要作工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息套日。凡这日之内作工的，必把他治死。（出埃及记35：1—2）
这似乎过于严格，但我们可以理解为，上帝反复提醒着人们，休息是神圣不可侵犯的，也许是上帝经过六天的辛苦工作，在安息日里感受到了休息的别样美妙，于是要求他的子民也要有休息日。
在《圣经》中，星期日是七天中的**日，也叫“太阳日”。圣日原指星期六，时段是从星期五日落起至星期六日落为止。后来，由于受古罗马帝国的影响，天主教将安息日更改到星期日。时至今日，大部分人认为星期天是安息日，为了纪念耶稣在星期天复活，所以在星期天从事礼拜活动，“礼拜天”也由此而来。七天一周成为全世界各国普遍采用的律法，遵守休息日也是各国人民的习俗。谨守安息日的，必蒙上帝赐福。的确如此，倘若没有休息日，人们始终处于辛苦工作的状态，那将是多么可怕的事情。过没有休息的生活，仿佛读丢失标点的小说，无趣厌烦，让人徒生恨意。
再好的土地，每耕种几年后也得休一年，否则土地就会贫瘠减产。连神与大地尚需要休息，更何况我们人类。
第二次世界大战时，丘吉尔到北非蒙哥马利指挥部讨论战略事宜时，蒙哥马利对他说：“我不喝酒，不抽烟，晚上10点钟准时睡觉，所以我现在百分之百的健康。”丘吉尔却持相反的意见，他说：“我既抽烟又喝酒，而且从不准时睡觉，但我现在却有百分之二百的健康。”很多人知道后都引为怪谈，为什么会有百分之二百的健康呢？
生活中的丘吉尔，在战事*紧张的周末依然能去游泳，在选举战白热化的时候依然能去垂钓，刚一下台依然能去画画，再忙也不忘点燃那只斜插在微皱嘴角的以示悠闲心境的雪茄。
　 我们常听到的一个关于休息的忠告是：“会休息的人才会工作”。在这里，休息的重要性体现在辅助工作上。
　 工作是重要的。工作创造了人类生存的必要条件，但工作的目的不仅仅是为了生存，更重要的是为了给个人生活赋予光彩，让我们不至于荒废生命。工作是生命的动态，生命需要这种运动，有激情的、有目标的、有创造性的运动。工作对于生命来说很重要，但工作不应该比生命本身还重要。如果，生命本身的价值需要以工作价值来衡量的话，这无疑是在贬低生命。
休息是重要的，不仅仅是因为它能够促进工作，它的重要性还在于它是生命所必需的一种状态——休息是生命的静态。身体需要一种静态来恢复消耗，头脑需要一种静态来思考——静而后能知。如果不能认识到休息对于生命本身的重要性，久而久之，休息作为一种次状态，就会被忽略。
当一个生命没有很好地休息，没能很好地进入“静止”状态，那么它在动态下所发出的只能是低能量。这种低能量损害生命本身，并且污染周围的环境。
艾克特·托利曾说过：“透过你内部的宁静而不是你思维中的噪音来与外部的人和物相遇，这是你能够给宇宙的*大礼物。”
休息对于生命的重要性，常常是我们还没有意识到的，因此休息常常被忽略。
在休息的状态下，我们是不是能够真正地进入这个“内部的宁静”，进而通过这个内部的宁静来进入运动的“工作状态”，这决定了我们生命的质量。
一位卓越的实业家每天承担着巨大的工作量，他不放心别人分担他的任何一点工作。他每天都提着一个沉重的手提包同家，包里装的是必须处理的文件。紧张劳累的工作，使得他身心疲惫不堪，于是，他不得不去医院诊疗。医生给他开了处方：每天散步两小时；每星期空出半天的时间到墓地走一趟。
这位实业家对此迷惑不解：“为什么每星期要空出半天的时间到墓地走一趟呢？”
“因为……”医生不慌不忙地回答，“去瞧一瞧那些与世长辞的入的墓碑。你可以仔细思考一下，他们生前也与你一样，认为全世界的事都得扛在自己的肩上，如今他们全都长眠于黄土之中。也许将来有一天你也会加入他们的行列，然而整个地球的活动还是永恒不断地进行着。”
是的，生命的意义不在于紧张、忙碌，而应适当放松、缓解，有了放松的身心，才能愉快地生活。人生如果失去了闲暇，只剩下工作，忙到*后甚至忘记了工作的目的是什么，那么还有什么成就可言？
往往，繁忙的工作不但消耗我们大量的精力，而且会使我们的眼光变得狭隘和短浅，只看得到眼前的石头而看不见前方的路。暂时离开工作的休息可以使我们再度看清目标。
有时候人们之所以容易迷失和苦恼，是因为想要的太多，并且想一下子得到，结果拼命地去做，却把自己局限在一个狭窄的圈子里不能自拔，乃至经常忘记活在这个世上到底是为了什么，是只是为了工作，还是要充分体验人生？
有一个探险家到南美的丛林中找寻古印加帝国文明的遗迹。他雇用了当地人作向导及挑夫，一行人浩浩荡荡地朝着丛林的深处走去。那群土著的脚力过人，尽管他们背负着笨重的行李，仍是健步如飞，在整个队伍的行进过程中，总是探险家先喊着需要休息，让所有土著都停下来等候他。探险家虽然体力跟不上，但希望能够早一点到达目的地，一偿平生的夙愿，好好地研究古印加帝国文明的奥秘。
　 到了第四天，探险家一早醒来便立即催促土著打点行李，准备上路。不料领导土著的翻译人员却拒绝行动，这令探险家恼怒不已。经过详细的沟通，探险家终于了解，这群土著自古以来便流传着一项神秘的习俗，在赶路时，他们会竭尽所能地拼命往前冲，但每走上三天，便需要休息一天。探险家对于这项习俗好奇不已，询问做翻译的向导，为什么在他们的部族中会留下这么耐人寻味的休息方式。向导很庄严地回答了探险家的问题，说道：“那是为了让我们的灵魂，能够追得上我们赶了三天路的疲惫身体。”探险家听了向导的解释，心中若有所悟，沉思了许久，终于展颜微笑，心中深深认为，这是他这趟探险当中*好的一项收获。
凡事全力以赴，让自己动作起来时，浑身充满无比的冲动，使得我们的灵魂几乎也跟不上这样的动作，这是工作时*美好的境界。应该休息时，则应该完全地放松自我，让疲惫的身心获得完整的复原，好让灵魂得以追上匆匆的步伐，让生命永远充满激情。掌握工作及休息之间的脉动，是让我们持续拥有无穷动力的宝贵智慧。
世界上有一种鸟是没有脚的，它只能够一直飞呀飞呀，飞累了就在风里面睡觉，这种鸟一辈子只能下地一次，那一次就是它死亡的时候。有的人，*终选择像无脚鸟一样落地，也许他生前也是一只无脚鸟，一直飞一直飞，终有一天，累到再也不想飞。
有时候，休息是为了继续赶以后的路；有时候，休息是为了停下来，审视过去；有时候，休息只是为了休息，因为我们已经疲惫。
在《旧约》时代，以色列人若在安息日工作，上帝必降灾难。现在，我们若不给自己休息的机会，恐怕就是在给自己降难了。
　　清心的人有福了
　　清心的人有福了，因为他们必得见神。（马匙福音5：8）
这是耶稣的“八福”之一。马太福音第五章至第七章，是耶稣在山上所说珍贵教训的集锦，喜爱这篇宝训的人称之为“山上宝训”。山上宝训首先提到八种福气，这八种福气是“虚心有福，哀恸有福，温柔有福，饥渴慕义有福，怜恤人有福，清心有福，使人和睦有福，为义受逼迫有福”。
　 从消极方面来说，《圣经》中清心的意思也就是要将所有污秽不洁的意念，完全从我们的心灵中除去；而从积极方面来说，清心的意思也是要我们在心灵中充满爱心、信心、热心、忠心以及圣洁、公义、谦卑、柔和、宽容、忍耐等美德。
　 一位哲人曾说过：智者知道一切快乐和痛苦都决定于“心”，故此他们会从“心”中求得快乐，因为他们明了自身就是快乐的原因，他们不依赖外界。如果我们有这种体悟，能够掌控住自己的心，让它可以满溢也可以清空，那么不管我们碰到的问题是来自有情众生还是无情世界，我们都不会受到伤害。事情原来如此简单，“求人莫如求心”，当我们面对人生的困惑或痛苦时，听从内心的声音吧，“心”会告诉我们一切，引领我们一切。做到清心委实不容易。这是一种境界，也是一种本性，返璞归真的本性，现在的人们渐渐在浮躁之中丧失了这种可贵的本性，甚至在争名逐利之中主动地抛弃了它，而在翻然悔悟的时候，心里已经没有一丝空间能够清理了。
　 清心对现代人来说，是一件很重要的事，尤其在人到中年以后。现代社会竞争日趋激烈，人们过着忙碌的生活，天天处于竞争和紧张的气氛里，压力之下，心理难免失衡。另外，形形色色的诱惑，又使人内心躁动，巫卧不宁。人们热衷于追求种种欲望的满足，心里头无论是春夏秋冬、晨夕日夜，总是处于发热的状态。久而久之，失落感、挫折感、抱怨、憎恨、嫉妒就将汇成一股狂潮，冲进我们原本宁静的精神家园，把我们的心卷进浑浊的欲海里。所以，现代人很少有凉适的喜悦，清心的自在。比较而言，现代社会比过去的农业社会复杂得多，人们的生活环境不如过去清幽，作息不像以前那么规律，心境不如过去那么清闲，用心更不若往昔那么纯朴。所以我们生活在一个纷繁的环境中，上班穿插于电脑、资讯之间，下班在商场、超级市场打转，回到家又有电视。生活空间被这些东西填满了，忙碌、紧张、焦虑是生活的常态。
　 这个时代本身就是不宽容的。
　我们身边，离婚率不断攀升，青少年犯罪日益严重，自杀事件更加频繁，其他的如虐待动物、网络恶搞等新闻更是家常便饭。各种心理疾病不断显现，几乎每个人都有心理问题，不过是轻重缓急的区别。许多人感到空虚，感到焦虑不安，感到烦闷，严重的要进行心理指导和药物治疗。
这是一件可悲的事情，现在我们需要用药物来控制自己的心。
人的本性是追求纯朴清静的，现在我们却生活在一个扰攘不安的环境之中；人性是偏向和平单纯的，现在我们却置身于“五色令人目盲，五音令人耳聋”，物欲重于一切的复杂社会。所以我们的心理有了不适，生活出现了不协调，精神生活也有了困扰。
当下，现代人自救之道不再是创造物质，而是回归精神生活。在清心与自在中，才可能真正懂得享受富饶的生活，创造福祉。
如何才能清心？清心不是要回到过去的时代，模仿那个时代的生活模式，这是不现实的，也是没有意义的。韩愈说：“坐茂树以终日，濯清泉以自洁；采于山美可茹，钓于水鲜可食；起居无时，惟适之安。”这种生活虽然美好，但早已离我们远去了。我们又怎么可能追随陶渊明“归去来兮”那样，“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”？我们连田园都没有，哪有那种清静隐居的地方呢？
但是我们还是要归去，向单纯清净的本性归去，向宁静致远的快乐归去，向清心自在的心灵家园归去。在内心保留这么一个地方，没有纷扰、没有欲望、没有怨怼的地方，让我们在疲惫的时候可以归去。我们既无法脱离现代社会，就要自然地面对它，不是消极地应对，而是积极地找寻快乐。无须离开红尘滚滚，高新科技的进步、经济的发展、文化的繁荣与清心并不敌对，只要平衡就好。在行为上是人世的，在内心追求上是出世的。要做事、谋事，但不要强求、攀比和多欲，在内心涤荡掉那些困扰我们的东西，让内心丰盈而无纷扰，充实而不烦乱。营造一种清心的生活，这种精神生活能使我们彻底地感受到生活的喜悦与轻灵。不要追求“行到水穷处，坐看云起时”，不要让自己到晚年才体会清心的快乐，不要把清心变成期许，而要做到“清心好见性，自在步红尘。”
清心不是空心，而是清醒与单纯的心理生活。一个人能不被物欲和成见所迷就是清心。唐朝临济禅师说：达摩自西天来，就是为了寻找一个不被物欲所迷的人。一个不被迷惑的人总是自由自在，喜悦活泼，过创造性的生活。
清心就是清静之心，当一个人不被外境所迷惑，不被物欲牵着走时，就能看到真相，就能平静地因应自如。清静之心使我们头脑清楚，让我们的情绪稳定，引发我们品触到恬淡的喜悦，更能使我们感受到生活的情趣与丰足。
“志正则众邪不生，心静则众事不躁。”道家讲：“无为白化，清静自在。”面对滚滚红尘，物欲横流，与其焦躁烦恼，患得患失，倒不如让自己的心静下来，慢慢地，我们会发现，心灵的清静是一剂功效奇特的良药，它能在将我们从欲海中解脱出来的同时，沉淀出我们生活中的浮躁、虚荣、鄙俗等人性的杂质。清心是一种气质，一种境界，一种完满内涵的幽远。