青少年受益一生的名人处世学问 内容简介

本书汇聚了中外名人畅谈处世的82篇佳作，既有南怀瑾、季羡林、傅佩荣、余秋雨、刘心武、王蒙、毕淑敏、史铁生、曹文轩等当代名家的处世感悟；又有白岩松、李咏、安妮宝贝等各界名人的处世心得；也有比尔·盖茨、松下幸之助、李嘉诚、王永庆、李开复等商界奇才的处世经验；更有莎士比亚、海明威、华盛顿、爱因斯坦、拿破仑·希尔、奥里森·马登、梁启超、傅雷等历代大家的处世哲学。
细心体会书中的妙文智语，将名人们的处世学问融进我们的一言一行，助我们走向成功。

青少年受益一生的名人处世学问 目录

青少年受益一生的名人处世学问 节选

第1辑　君子坦荡荡
　　真正的优雅
一个人的优雅举止会使他充满魅力。即便是一个普通工人，如果他举止优雅。也会赢得人们的尊敬。
在现实生活中，一个人的言行举止直接关系到一件事情的成败得失，它甚至比一个人的内在品质更容易引起人们的瞩目。因而米德尔顿大主教告诫人们：“高贵的品质一旦与不雅的举止纠缠在一起，也会让人充满厌倦。”
热情有礼的举止有如和畅的春风，它常常会吹动成功的硕果，而粗鄙的言语与不良的举止会使你的交易障碍重重。
哈金森就是一个有风度和魅力的人，对于他的举止，哈金森夫人曾做过详尽的描述：“他这个人宽容大度而坦诚，对于那些地位卑下者，他从来不敢有丝毫怠慢；对那些出身显贵者，他从来不阿谀逢迎。在业余时间，他总是和那些*普通的士兵和*穷困的劳动者在一起，他从心底里尊重他们。”
很多时候，一个人的言谈举止反映出一个人的兴趣、爱好、情感。因此，这些仪表风度就意义重大，不容忽视。但人为的礼节性规则并没有太大价值。它们往往具有并不礼貌、并不诚实的内涵。这种礼节、礼仪只是优雅举止的一种装饰。
爱默生曾说：“优美的身姿胜过美丽的容貌，而优雅的举止又胜过优美的身姿。优雅的举止是*好的艺术，它比任何绘画和雕塑作品更让人心旷神怡。”
真正的优雅出自善良，出自对别人人格的关心。如果希望别人尊重自己，就要善于尊重他人，就要关注别人的思想、情感，即使别人的思想观点与自己的大不相同，也要善于容纳。真正举止优雅的人总是尊重他人的思想，从不强求一律，有时他得控制自己的情绪，虚心听取他人的看法。他善于宽容，不轻易做任何刻薄的评论。
相反，一些粗鲁的人不会尊重别人，他们宁可失掉自己的朋友而不去收敛言行。这种不顾及别人人格者，毫无疑问是傻子。约翰逊博士说过：“每个人都无权说粗鲁的语言，更无权表现他粗鲁的举止。恶毒的言行是昂贵之物，它很容易将人击倒，并且还比将一个人击倒更令人痛恨。”
明智的、优雅的人是一些非常有礼貌的人，他们从来就不会表现出自己比邻居更优越、聪明或富裕。他们从来不向别人夸耀自己的职业、地位和出身，或者炫耀自己的履历。相反，他们总是特别谦恭，他们总是靠自己优雅的行为而不是靠自己的言语来表达自己的内在品质。
而自私者通常都不懂得尊重他人的感情，总是会有许多令人厌恶的举动。他们往往天性恶毒，缺乏对他人的同情之心，无视那些使人欢乐和痛苦的生活细节。因而也可以说，判断一个人的良好修养主要在于这个人在日常的生活中是否有同情他人的情感。
没有一点儿礼貌的人是令人难以忍受的。这种人总会给人带来莫名其妙的烦恼，与这种人交往，没有一个人会感到舒心。正是由于不懂礼貌，许多人一辈子都在与自己制造的种种麻烦作斗争。由于他们的粗鲁，成功与幸福总是离他们很远，苦恼和麻烦总是离他们很近。
如同一个人的天赋一样，一个人的性格对于他的成功有重大影响。因为一个人的幸福取决于他生性乐观的性格，取决于他的谦恭有礼和友善的交际以及乐于助人的品质。
大多数不礼貌的行为都会让人不快。譬如有些人的衣服长久都不洗；有些人过于豪侠。总是蓬头垢面，这副尊容就是不尊重他人的表现。
　　和中学生交心
　　高一（3）班全体同学：
各位好！
谢谢来信。46封一一读过，无不让我感动；尤其是封封有感而发，绝少套话。这要归功于程老师的教学思想，当然也与各位高材生的勤学分不开——北大附中嘛，名不虚传。
我只上到初中二年级，“文革”一来即告失学，故一直对“高中”二字心存仰慕（更别说大学了）。今得各位夸奖，心中不免沾沾。人都是爱听好话的，虽非罪过，但的确是人性之一大弊端，所幸私下常存警惕。互相称赞的话还是少说，虽然都是真心。说点儿别的。
我有个小外甥，也上高一，我送给他4个字：诚实，善思——依我的经验，无论古今、未来，也无论做什么工作，这都是*要紧的品质。学历高低，智商优劣。未必是*重要的。我一向以为对情商的培养才是教育的根本。所谓“知己知彼。百战不殆”，“知彼”多属智商，比如分析力、想象力、记忆力以及审时度势的能力：“知己”则指情商，是说要有了解自己、把握自己的能力。情智兼优自然*好，却偏偏智商一项由不得人，那就在情商上多下工夫吧。
一个人如何才能有所成就呢？依我看，一要知道自己想干吗，二要知道自己能干吗，三还要知道自己必须得干吗。
听说某些人考大学，一味投奔那些高分录取的专业，生怕糟蹋了分，结果倒忘了自己喜欢什么和自己的才能在哪儿。如此盲从，我担心他一辈子都是人云亦云，即便虚名屡屡，也难真有作为。
什么是“必须得干”的事呢？比如说你得吃饭吧？得活命吧？凭什么你总能干着自己喜欢的事。却让别人管你的饭？换句话说：凭什么他人俗俗，你独雅雅？幸好，二十几岁时我明白了这个理儿，就到街道工厂去干活了，先谋一碗饭吧，把自己从负数捞回到零，然后再看看能否进步。炸酱面有了，再干吗呢？我想起上学时作文一向还好，兼有坎坎坷坷的二十几年给我的感受，便走上了写作这条路。幸好是走下来了，其实走不下来也是很有可能的。不过我想，只要能够诚实地审视自己（知己），冷静地分析客观（知彼），谁都会有一条恰当的路走。
说说文学。谁都会说“文学”，但未必说的是一码事；“文学”二字，乃天底下含义*为混淆的词汇之一。
常有人问我：“您写啥呢？”我说小说。“什么题材呀？”我却回答不出。一般这样提问的人，心中预期的回答大概是“工业题材”、“农业题材”、“军事题材”等等——真不知这话是谁发明的。根本就不像话！你要说“工人题材”、“农民题材”倒还靠谱儿，“文学即人学”嘛。这类不像话的话，我猜是，由一度被奉为金科玉律的写作理论——“深入生活”——引出来的。所谓“深入生活”，大概的意思是：你要写作吗？那你就得到农村去待一阵子，到工厂去待一阵子，或者到军营、医院乃至监狱去待一阵子，体验体验那儿的生活。我就想了，以我的身体条件是断不能实践这套理论的，那么是不是说，一个大半时间坐着、少半时间躺着的人就不配写作了？我挺不服气，心想凭什么你们的一辈子是“深入”，我的一辈子倒是“浅入”？于是不管那套，既然有想法，我就写吧。
后来我才慢慢明白，要让那条金科玉律不死，非得中间加上“思考”二字而不可，即：深入思考生活。其实，任何生活都有深意。唯思考可使之显现。生活，若仅仅是经历，便似一次性消费，唯能够不断地询问它、思考它、向它要求意义，生活才会漫延得深远、辽阔。所谓胸襟宽广，所谓思想敏锐，并不取决于生活的样式，而是与你看它的角度与深度相关。*为深远、辽阔的地方在哪儿？在心里——你心里*为深隐的疑难，和你对它*为诚实的察看（顺便说一句，诚实，并不是说你就不能有隐私、有秘密，而是说你不要对自己有丝毫隐瞒。有些事说出来不好意思，你也可以不说，但你不可以不想，不能一闭眼就算它没了）。比如作文写得好不好，并不在于你怎样活过，而在于你怎样想过，或想没想过。有同学问我是怎么写《我与地坛》的？我的经验是：到那儿去待一阵子不行，待一辈子也未必就行，而是要想、要问。好像是爱因斯坦说过，提出问题比解答问题更要艰难。超棒——从王迪同学信中学到的一个词——之人，多有一脑袋或一辈子的疑问，因而才有创造。
所以，学习也是一辈子的事。我常跟我的小外甥说，就算你北大了，清华了，博士后了，学习也不过才开始。世界上那么多书，还不够你读？人世间那么多疑难，还不够你想？读书重要，思想更重要。书是人写的，古圣贤之前并没有书，或只有很少的书，何以他们竟能写出前无古人的书呢？还是要靠观察，靠感受，靠思想。因此就不必为北不北大、清不清华过分忧虑。你跑一阵子，我跑一辈子，还不行吗？我早就认定自己的智商是中等，这份诚实（情商）让我受益匪浅。俗话说了，小时候胖不算胖。人生确实像爬山，每爬一段都会有些人停下来。北大了，清华了，那不过是说起跑还不错，但生活是“马拉松”，是“铁人三项”，是“西绪福斯式”的没完没了。
再说了，就算你北大了、清华了、剑桥了、哈佛了，“诺贝尔”了，就一定是成功的人生吗？比如说，你一辈子也没别人一阵子跑得远，这咋办？又比如说，你一阵子比别人一辈子跑得还远，然后又咋办呢？怎样才算成功？什么才是成功的人生？——这就算我留给各位后生高材们的问题吧。提醒一句：这问题，你不回答你就停下来了，你回答你就别想靠一阵子：反正是愚钝如我者已然大半辈子了，尚未找到标准答案。
祝新学期一切顺利！
　　自己的责任
我们国家的许多人都不知道贫穷的痛苦，但我们可以听到那些感触颇深的人们的倾诉。我发誓我们的国家要达到一种境界：当我们看见受伤的行人倒在远行的路上，我们绝不会袖手旁观。
正处于鼎盛时期的美国重视并期待每个人担负起自己的责任。
鼓励人们勇于承担责任不是让人们充当替罪羊，而是对人的良知的呼唤。虽然承担责任意味着牺牲个人利益，但是你能从中体会到一种更加深刻的成就感。
我们实现人生的完整不单是通过摆在我们面前的选择，而且是通过我们的实践来实现。我们知道，通过对整个社会和我们的孩子们尽我们的义务，我们将得到*终的自由。
我们的公共利益依赖于我们独立的个性；依赖于我们的公民的义务、家庭纽带和基本的公正；依赖于我们无数的、默默无闻的体面行动。正是它们指引我们走向自由。
在生活中，有时我们被召唤着去做一些惊天动地的事情。但是。正如我们时代的一位圣人所言，每一天我们都被召唤带着挚爱去做一些小事情。一个民主制度*重要的任务是由每一个人来完成的。
我为人处世的原则包括：坚信自己而不强加于人，为公众的利益勇往直前；追求正义而不乏同情心，勇担责任而绝不推卸。我要通过这一切，用我们历史上的传统价值观来哺育我们的时代。
你们所做的一切和政府的工作同样重要。我希望你们不要仅仅追求个人享受而忽略公众的利益；要捍卫既定的改革措施，使其不会轻易被攻击；要从身边小事做起，为我们的国家效力。我希望你们成为真正的公民，而不是旁观者，更不是臣民。你们应成为有责任心的公民，共同来建设一个互帮互助的社会和有特色的国家。
美国人民慷慨、强大、体面，这并非因为我们信任我们自己，而是因为我们拥有超越我们自己的信念。一旦这种公民精神丧失了，无论何种政府计划都无法弥补它。一旦这种精神出现了，无论任何错误都无法与其抗衡。
在《独立宣言》签署之后，弗吉尼亚州的政治家约翰•佩齐曾给托马斯•杰弗逊写信说：“我们知道，身手敏捷不一定就能赢得比赛，力量强大不一定就能赢得战争。难道这一切不都是上帝安排的吗？”
杰弗逊就任总统的那个年代离我们已经很远了。时光飞逝，美国发生了翻天覆地的变化。但是有一点他肯定能够预知。即我们这个时代的主题仍然是：我们国家无畏向前的恢宏故事和它追求尊严的淳朴梦想。
我们不是这个故事的作者，是杰弗逊作者本人的伟大理想穿越时空，并通过我们每天的努力在变为现实。我们正通过大家的努力在履行着各自的职责。带着永不疲惫、永不气馁、永不完竭的信念，今天我们重树这样的目标：使我们的国家变得更加公正、更加慷慨，去验证我们每个人和所有人生命的尊严。
这项工作必须继续下去，这个故事必须延续下去。上帝会驾驭我们的航行。
愿上帝保佑大家！愿上帝保佑美国
　　人格是*高的学位
　 很多很多年前，有一位学大提琴的年轻人去向20世纪*伟大的大提琴家卡萨尔斯讨教：我怎样才能成为一名优秀的大提琴家？
卡萨尔斯面对雄心勃勃的年轻人，意味深长地回答：先成为一名优秀和大写的人，然后成为一名优秀和大写的音乐人，再然后就会成为一名优秀的大提琴家。
听到这个故事的时候，我还年少，老人回答时所透露出的含义我还理解不多，然而随着采访中接触的人越来越多。这个回答就在我脑海中越印越深。
在采访北大教授季羡林的时候，我听到一个关于他的真实故事。有一个秋天，北大新学期开始了，一个外地来的学子背着大包小包走进了校园，实在太累了，就把包放在路边。这时正好一位老人走来，年轻学子就拜托老人替自己看一下包，而自己则轻装去办理手续，老人爽快地答应了。近一个小时过去，学子归来，老人还在尽职尽责地看守。谢过老人，两人分别。
几日后是北大的开学典礼，这位年轻的学子惊讶地发现。主席台上就座的北大副校长季羡林正是那一天替自己看行李的老人。我不知道这位学子当时是一种怎样的心情，我听过这个故事之后强烈地感觉到：人格才是*高的学位。
这之后我又在医院采访了世纪老人冰心。我问先生，您现在*关心的是什么？
老人的回答简单而动人：是年老病人的状况。
当时的冰心已接近自己人生的终点，而这位在80年前五四运动爆发那一天开始走上文学创作之路的老人，心中对芸芸众生的关爱之情历经近80年的岁月而仍然未老。这又该是怎样的一种传统！
冰心的身躯并不强壮，即使年轻时也少有飒爽英姿的模样。然而她这一生却用自己当笔，拿岁月当稿纸，写下了一篇关于爱是一种力量的文章，然后在离去之后给我们留下了一个伟大的背影。
　……