大众文化理论-(修订版) 内容简介

今天依然有人对大众文化的崛起耿耿于怀，认定它的商业和娱乐特征会造成固定化消费模式，从而把文化和大众一并推向平庸。但理论家在关注、引导大众文化的同时，在多大程度上认识到这一文化内在机制中的积极因素？当人习惯于居高临下数落大众文化，假如有一天大众文化自己开口说话，又会是怎样一种景象？
本书基于这一立场，介绍、评述了西方大众文化的来龙去脉、它在当代中国接受模式的变迁，以及日常生活审美化现象，以阐明大众文化在从反面走向正面的历史过程中，是人类文明传承的进步而非倒退。

大众文化理论-(修订版) 目录

大众文化理论-(修订版) 节选

**章 电视和大众文化
1 电视和大众文化
如果说电视是大众文化*为热火的媒体，恐怕不是夸张。1940年代末叶，当一些广播网络开始电视的改造进程，使它从富人的玩具一跃成为大众文化的新媒体时，许多商业巨子都不屑一顾，视其为昙花一现的流行时尚。毕竟，不丁点儿大的电视屏幕，如何同电影院里比真实生活还大还清晰的“银幕”抗争？当然，结果是众所周知的，随着越来越多的人们宁可舒舒服服待在家里享受免费的娱乐，随着体育转播等等大众文化的新形式在电视上面亮相，而使高尔夫球、网球、滑雪这些原本为精英们独享的活动也成为大众喜闻乐见的“节目”时，电影在长驱直入的电视攻势前面，几无招架之功。
1976年，洛杉矶一群经常聚会在电视机面前，一泡就是数个小时的朋友们，决定给自己命名为“沙发土豆”。这些沙发土豆们很快以他们独有的调侃作风，推出一批著作，如闵谷（J.Mingo）1983年的《官方沙发土豆手册》，以及两年以后闵谷等人的《沙发土豆生活指南》等，由此发动了一场看电视辩护运动，说明看电视并不似想象的那样糟糕，至少不比其他娱乐方式糟糕，而且，至少它没有造成环境污染。“沙发土豆”后来成为电视观众的代名词。但是，由于电视和芸芸众生的光阴闲暇关系太为密切，它和我们现实人生的恩恩怨怨远非一言可以了断，“沙发土豆”一语原来锐利进取的攻势似乎渐而被人忘却，反倒成为一个被动消受的形象，一个活灵活现的昏昏欲睡电视虫。别的不说，在我们的《大学英语》教材中，就选了一篇题为《关掉电视，安静一个小时》的文章。文章说，今天大多数美国人闲暇时光都用来看电视。当然，电视里有许多好节目，比如新闻、孩子的教育节目、反映社会问题的节目，以及电视剧、电影、音乐会等等，但是值得没完没了把时光耗在电视剧目前吗？假如关掉电视，安静一个小时，那又会怎样？于是许多久违的记忆重新变成了真实：我们可以驾车出去兜风看落日，或者到邻里散步，或者阅读而且朗读，或者干脆讲故事，总之，我们重新回到了过去的好时光了!
但是，拿电视来作失落传统的替罪羊，是不是有点冤枉？我们似乎已经习惯了批判理论对于电视的一些思维定势，诸如“电视毒品”，电视使我们生活在一个“地球村”里，然后“娱乐、娱乐、娱乐到死”等等。但问题并非如此简单。电视虽然早已成为我们日常生活的一个不可或缺的组成部分，对于电视的文化含义的探讨，依然还是显得相当淡薄。电视已经成为大众文化的一个*主要的媒体，其影响几乎普遍见于公共生活和私人生活的各个方面。伴随着有线网络、卫星和录像的出现，电视如虎添翼，影子更是无所不在，而成为社会和政治关注频频的突出对象。要之，不管电视被认为只求盈利的商业投资，抑或利大于弊的教育工具，还是文化衰败的象征，对它在大众文化视域中究竟是怎样一个对象作一理论回顾，由是观之，无论如何是必要的。
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大众文化理论-(修订版) 作者简介

陆扬，1953年出生于上海，1990年获复旦大学文学博士学位。现为复旦大学中文系教授，文艺学专业博士生导师，中国作家协会会员，中国文艺理论学会常务理事。曾先后在美国Augustana 学院和法国巴黎高师哲学系做访问学者。著作主要有：《德里达：解构之维》、《精神分析文论》、《中世纪文艺复兴美学》、《欧洲中世纪诗学》、《后现代性的文本阐释》、《文化研究导论》、《死亡美学》等。译著主要有：《论解构：结构主义之后的理论与批评》、《呼啸山庄》、《重构美学》（合译）、《第三空间》(合译)等。