庄子-无障碍读国学 本书特色

《无障碍读国学:庄子》：国学，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在中国乃至世界多元文化中的重新定位。中国的旧学在现代文明面前一败涂地，曾国藩继承明儒传统，身体力行，通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体，西学为用”，力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮，虽然与当时历史条件看似不协调，实则是有深刻历史理性的。提出学习西方，“师夷长技以制夷”的魏源，当时不但提出学习西方文明，同时又提出要恢复两汉经学，这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处，此后正是在这样的基础上，才有了中西交流的合理原则。国学源远流长，千年沉淀以形成“经、史、子、集”四部，可谓恢弘壮阔、蔚为大观。国学不仅是中华人文知识之大成，更是中华文明的承载者、推动者。中华国运日渐昌隆，国学的价值正走向回归。悠久文化的历史传承，历久弥新的经黄演绎。

庄子-无障碍读国学 内容简介

《庄子》是继《老子》之后体现道家学说的一部极其重要的作品。以其深邃的思想内容和奇诡的创作手法，在先秦诸子散文中独树一帜，是一部洋溢着浪漫主义的散文集。

庄子-无障碍读国学 目录

庄子-无障碍读国学 节选

《无障碍读国学-庄子》，《庄子》是继《老子》之后体现道家学说的一部极其重要的作品。以其深邃的思想内容和奇诡的创作手法，在先秦诸子散文中独树一帜，是一部洋溢着浪漫主义的散文集。

庄子-无障碍读国学 相关资料

插图：“德”，指道德、精神状态。“充”，指充足、充实。所谓“德充符”，就是说道德充实于内心，外物就会自来相应。全文以五个寓言故事，六个道德充实而外形残秽的人的形象，阐述了人的精神世界如何反映宇宙万物的本原观念和一体性的观念。其主旨，在于论述修德得道的关键是泯灭是非，顺应自然，忘形忘情。这种观点，是庄子为达到认识上的“齐物”，行为上的“无待”、“无为”所提倡的修养身心的方法。庄子“充德”的具体要求是：1.“守宗”：“不与物迁，命物之化”。遵循自然之道。2.“保始”：“官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知”，内心不存生死变化之忧，保全天然赋有的正气。3.“辩于形骸之内”，注重内心的德性修养。4.“犹有尊足者存”，强调重德忘形。5.“才全而德不形”，有应物不穷之才，而无外显之德。6.“无人之情”，不以喜怒好恶内伤天性，不增加本然以外的东西。以上六条修养德性的方法和要求，核心是顺应自然，重精神而忘形骸。正因为这样，庄子才在文章中刻画了六个德充而形残的兀者形象，借以正面强调了“德有所长而形有所忘”、“有人之形，无人之情”、‘忘形'’、“忘情”的道理。正因为这样，庄子才在文章的末尾，用惠施“以坚白鸣”却无人喝彩，反而比不上形残貌丑之人的故事，为“德充符”作出了有力的反证。从而使本文的论旨更加鲜明突出：德充于内，物应于外，内外相符，才能与自然之道浑然为一。本篇文章，寓说理于寓言之中，借助了一系列奇特的故事和鲜明的形象，完整而周密地表达了作者的哲学思想，颇能体现《庄子》散文“汪洋恣肆、恢诡怪谲”的艺术风格。正如有人所说：“劈头出一个兀者，又一个兀者，又一个恶人，又一个闯跤支离无胯，又一个瓮寄大瘿，令读者如登舞场，怪状错落，不知何故。”（宣颖《南华经解》）诵读原文，确有光怪陆离、不暇应接之感；且惊且愕之余，细寻哲理，推绎文思，又使人咀嚼再三，回味悠长。《庄子》善以寓言表述哲学观点的独特文风，于此可见一斑！