田野中的文化呈现-穿越文化浸洗的廪嘎人歌舞研究 本书特色
《田野中的文化呈现:穿越文化浸洗的廪嘎人歌舞研究》是由人民出版社出版的。
田野中的文化呈现-穿越文化浸洗的廪嘎人歌舞研究 目录
自序：在苗疆读历史导论 田野中的文化本相与文化呈现上篇 访问者解读后的文化呈现一、廪歌：七姓证盟西迁与隐居的史诗二，打廪跳排：用舞蹈艺术思考历史三、白帝天王信仰：从民族信仰演变为社区信仰的宗教之路四、丧堂歌(一)：与古代薤露歌一脉相承的渊源考五、丧堂歌(二)：穿越两千年文化浸洗的演唱艺术六、生与死之间创作——当代薤露歌的创作特点及其生命力七、生如阳阿，命亦薤露——薤露歌师及其艺术人生中篇 表演者自述中的文化呈现引言：在生活的边缘对话文化持有者一．表演者的信仰：前传后教二．表演者心目中的仪式与规范三．表演者对职业的感慨四，表演者心目中的艺术境界五、表演者自述的人生遭遇六．余语：对话中的文化呈现下篇 文本典籍凝固的文化呈现一、引言：廪歌与薤露歌的发现二．文本中的薤露歌三．典籍中的廪歌四、结语：呈现而无定相、言说而不辩解附录一附录二后记
田野中的文化呈现-穿越文化浸洗的廪嘎人歌舞研究 节选
《田野中的文化呈现:穿越文化浸洗的廪嘎人歌舞研究》内容简介：陶渊明先生的《桃花源记》，给历史带来无限的叹惋和畅想。你可曾知道，在现实生活中，确实有一群人，为避秦时之乱而隐居世外，任两千多年的社会变迁，仍顽固地保留着自己的文化特征？他们，就是廪嘎人。尽管从表面上今天已经看不出他们与周围其他居民有何不同之处，但是，他们用歌舞，传说，不绝如缕地将自己的历史与文化传承下来，顽强地在生活的边沿保留着自己的历史秘密！
田野中的文化呈现-穿越文化浸洗的廪嘎人歌舞研究 相关资料
插图：我们把这三种形式上相去很远的文体放在同一本专著中，给以平等的学术地位，有一个很小的学术心愿：通过这种体例结构消解“作者中心”的成见。国内有关少数民族文化的民族志写作，一直存在着一个争论：照描（即忠实客观的记录）与理论思考谁更有价值。坚持照描观点的学者认为，许多研究者理论水平不高，在文化呈现过程中，对民族文化肆意剪裁，常常歪曲了文化真相（即远离了文化本相），因此民族志最好是照描的著作。坚持第二种观点的人认为，照描是一件很容易的事情，没有经过理论加工，因此没有很重要的学术价值。在国内学术实践中，基本上是第二种学术观点占上风。因此，学术界有意无意地形成了一些默契，就是学者的理论专著的价值高于照描的田野调查报告。（举例说，在国内的学术评价中，理论专著可以作为评职称的重要依据，但是那些照描的民族文化志，则只能作为参考依据了。）为什么人们偏爱理论思考的著作呢？我们猜想，一是理论思考的专著要付出更多的劳动；二是人们潜在地确立了“作者中心”的成见。何谓“作者中心”成见？就是潜意识地认为，作者的理论加工在民族文化呈现过程中处于中心地位，因而，把作者的理论活动看成是整个民族文化呈现活动中最为重要的环节，也是最有价值的环节。写作者在文化呈现活动中，确信的“作者中心”成见并不能抵消他们对原始素材重要性的看法，所以，相当多的作者同时在专著中以附录的形式，收录大量比较原始的典籍文本，并为自己的这样处理想出了一个很实在的理由，叫做供读者以及其他研究者“参考”。有时候也可以将其单独编辑成书出版，但那被看成是史料，也仅仅是研究的“参考”。许多时候，民族学家对待民族文化的持有者与表演者的自述（或者说是对话）时，也存在类似的矛盾心态。大家都认为这些自述（对话）非常重要，但是，到底重要到何种程度？
田野中的文化呈现-穿越文化浸洗的廪嘎人歌舞研究 作者简介
谭必友，男，1968年出生于湖南凤凰乡下，土家族。获兰州大学西北少数民族研究中心博士学位。现为中南民族大学民族学与社会学学院副教授，目前致力于多民族“和平共居”社区研究，闲暇时思考近百年来新型权力构建对乡村个体生命形态的影响。田级会，女，1980年出生于湖南凤凰，土家族。大学毕业后曾作为引进教师，在西藏山南地区浪卡子县中学从事教学工作－后获西南民族大学文学硕士学位。目前兴趣点在于土家族南部支系廪嘎人的宗教文学及口承诗歌研究。
