斯文在兹-中华文化的源与流 本书特色
物质文明是一把双刃剑：可以造福人类，也可以毁灭人类。人类需要一种更高的智慧去控制这把双刃剑。这种智慧是单纯的西方文化所不能胜任的，需要汲取主要包括中国文化在内的一切人类文明成果 ，就是要将中国文化精神与西方物质文明有机结合起来。 在国家危难，全盘西化的滔滔浪潮冲击之下，20世纪以来中国文化精神逐步失去了自我。如何复兴中华文化，如何将之与西方物质文明有机结合，在科技力量迅猛发展的今天，已经成为一个迫在眉睫的问题——这也是本书的旨意所在。
斯文在兹-中华文化的源与流 内容简介
【编辑推荐】中国古典学术相对于西方现代学术，具有精深、动态、统一的特点。从形式到内容，它都是统一的。从内容上讲，中国的知识系统分为两个互相贯通的层次。一是由道至名而至于法，分别由具有代表性的三个学派组成，即道家、名家、法家，其集大成是兴盛于战国至西汉的黄老之学；二是儒家*高“密法”，性命与天道之学，它由孔子所传，子思氏之儒发扬光大，但孟子之后已经鲜为人知。性命与天道之学是由理至性而至于命，也就是《易经?说卦传》所言的“穷理尽性以至于命”。
本书梳理了中华文化的流变，作者认为，从大历史的角度看，经历了五次大的变迁：
从河图洛书时代漫长的文化草创期到西周王官学的形成，一变；
东周礼崩乐坏，由王官学流变为诸子百家之学，二变；
战国、秦汉中国走向大一统，黄老之学集诸子百家之大成，三变；
汉以后，佛学大兴，道家流于道教，儒家通过改造吸收王官学、排斥诸子学逐步取得独尊地位，四变；
清末民初，面对西方列强的野蛮入侵，西学取代儒学的独尊地位，中国本土学术不绝如缕，五变。.
今天我们复兴中华文明，主要是复兴集先秦诸子百家之大成的黄老之学。并在黄老之学的基础上，理智融会庞杂的西方文化——这是21世纪中国学人不得不面对的重大历史性课题。对于物质文明，作者认为它是一把双刃剑：可以造福人类，也可以毁灭人类。人类需要一种更高的智慧去控制这把双刃剑。在作者看来，这种智慧是单纯的西方文化所不能胜任的，需要汲取主要包括中国文化在内的一切人类文明成果。进而言之，就是要将中国文化精神与西方物质文明有机结合起来。但认为在国家危难，全盘西化的滔滔浪潮冲击之下，20世纪以来中国文化精神逐步失去了自我。如何复兴中华文化，如何将之与西方物质文明有机结合，在科技力量迅猛发展的今天，已经成为一个迫在眉睫的问题——这也是本稿的旨意所在。
斯文在兹-中华文化的源与流 目录
根源篇
河图、洛书是一万至四千多年前的五行、四时太阳历图示，是中华文化之根。这种上古中国先民生产生活中不可或缺的历法，其优美、简洁、精确的理论构建令人惊叹。在数千年的应用过程中，河图、洛书所表征的五行、四时历锁定了中国人的思维方法、文化品格和科学范式，是中华民族生生不息、绵绵不绝万年之久的文化基因，对于21世纪人类科学的进步，人类文明的可持续发展具有重要的借鉴意义。
**章 河图、洛书图说考
一、图亡数存：北宋以前的河图、洛书
二、图现义乱：宋代以后的河图、洛书
三、河图图说：上古阴阳五行历概说
四、洛书图说：上古四时八节历概说
第二章 圣人则河图、洛书画八卦考
一、从阴阳观念到阴阳符号
二、从四时八节到四象八卦
三、从河洛数理到易经数理
第三章 银雀山汉简与河图、洛书五行四时历
一、《禁》篇揭示的五行本义
二、《三十时》当是齐地遗存的河图阴阳五行历
三、《迎四时》所见洛书四时八节历
四、《四时令》当为“五行令”
五、《五令》中隐含的五行生克关系
流变篇
从大历史的角度看，中国学术经历了五次大的变迁：从河图、洛书时代漫长的文化草创期到西周王官学的形成，一变也；东周礼崩乐坏，由王官学流变为诸子百家之学，二变也；战国、秦汉中国走向大一统，黄老之学集诸子百家之大成，三变也；汉以后，佛学大兴，道家流于道教，儒家通过改造吸收王官学、排斥诸子学逐步取得独尊地位，四变也；清末民初，面对西方列强的野蛮入侵，西学取代儒学的独尊地位，中国本土学术不绝如缕，五变也——今天，我们复兴中华文明，主要是复兴集先秦诸子百家之大成的黄老之学。并在黄老之学的基础上，理智融会庞杂的西方文?化——?这是21世纪中国学人不得不面对的重大历史性课题。
**章 重新评价儒家在中国文化中的地位
一、儒家针对《尚书》“下刀子”
二、儒家拿礼、乐“戴帽子”
三、儒家以《易》、《春秋》“掺沙子”
第二章 黄老之学才是中华文化的主干
一、中国学人——迷途的文化羔羊
二、黄老之学——集诸子百家之大成
三、文明复兴——路漫漫其修远兮
第三章 黄老道统与儒家道统
一、黄老道统——中华文化的根柢
二、儒家道统——中华文化的异化
三、复兴中华道统、行人间大道
第四章 中国现代学术的兴起与西学的中国化
一、学术成为美国攫取中国核心利益的超级战略武器
二、中国本土学术被送入历史垃圾堆
三、移植西学过程中鄙名与伪名之灾
总论篇
中国古典学术相对于西方现代学术，具有精深、动态、统一的特点。从形式到内容，它都是统一的。从内容上讲，中国的知识系统分为两个互相贯通的层次。一是由道至名而至于法，分别由具有代表性的三个学派组成，即道家、名家、法家，其集大成是兴盛于战国至西汉的黄老之学；二是儒家*高“密法”，性命与天道之学，它由孔子所传，子思氏之儒发扬光大，但孟子之后已经鲜为人知。性命与天道之学是由理至性而至于命，也就是《易经?说卦传》所言的“穷理尽性以至于命”。
**章 中国古典学术体系不是落后而是先进
一、重意象而轻抽象
二、重事变而轻言理
三、重统一而轻支离
第二章 中国有通天人之际的大学问
一、道、名、法三者的本质及其间的辩证关系
二、穷理、尽性、至于命，修养做功夫的三个步骤
第三章 中华文化在形式上一以贯之
一、名学与汉字同样基于意象思维
二、从名学的角度审视汉语语法单位分级
三、比类取象——类与象的关系是汉语结构的基础
第四章 修习中国文化须原道、征圣、宗经
一、原道——本乎道
二、征圣——师乎圣
三、宗经——体乎经
附录一 蓝田书院，斯文在焉
附录二 名学与中医（答王明华）
附录三 节制权力·节制资本·节制欲望（答乐由）
后记 八年学术远征反思录
斯文在兹-中华文化的源与流 作者简介
翟玉忠，北京大学中国与世界研究中心特约研究员，上海交大海外教育学院产业创意研究所研究员，国学专家，财经评论家。原《中国产经新闻》国际部主任，香港中国新闻出版社《法制新闻》杂志社新闻部主任，现任新法家网站（中英文版）总编辑。
主要著作：《道法中国：二十一世纪中华文明的复兴》（2008年）；《国富策：中国古典经济思想及其三十六计》（2010年，该书韩文版由韩国The SOUP Publishing Co.于同年出版）；《中国拯救世界：应对人类危机的中国文化》（2010年）；《正名：中国人的逻辑》（2013年）；《国富新论》（2013年）。译著：《孔门理财学》（The Economic Principles of Confucius and His School，原书由美国哥伦比亚大学1911年出版；中央编译出版社，2009年）。
编著：《中国商道：中国商人的长生久富之道》（中央编译出版社，2012年）
