尧舜之道-中国文明的诞生 本书特色
本书以《尚书·尧典·皋陶谟》为基础，系统准确阐释尧舜是如何肇始华夏，构造超大规模之文明共同体：华夏—中国。以此窥探中国文明诞生之过程。且在中西文明源头的对比中，讲述尧舜是如何突破巫术的束缚，超越神教，从而确立中国人的真精神：敬天。中国文明，始自尧舜。在尧舜有效治理下，中国文明共同体的凝聚力不断提升，范围不断扩大，从而成为今天之中国。尧舜之道，不仅构成了今后中国政府之范本，也成为普通人成长为圣人的典范。
尧舜之道-中国文明的诞生 内容简介
★ 继经学大师金景芳之后详解《尚书·尧舜篇》之大义的鼎力之作
★ 用现代语言详述华夏文明的诞生过程，还原一个真实的尧舜时代
★ 尧舜时代确立的政治、道德制度，可为当今社会长治久安提供保障
★ 尧从根本上超越了神教，带领华夏走出神的支配，确立了人的主体
★ 尧舜缔造华夏，承担保民、养民之职能，成为后世中国政治之范本
★ 大禹起而治水，昭示了华夏真精神，使人挺立于天地之间而自主自强
★ 皋陶把“安民”作为治国之基本目标，使华夏文明可大可久可美
尧舜之道-中国文明的诞生 目录
撰述说明.......................................... ............. ................................ ............................ 1
经文................................ .. ............... .............. ................................ ...........................1
《尚書·堯典》..................................... .....................................................................1
《尚書·臯陶謨》........................... ............................................................................. 7
上部：《尚书·尧典》大义浅说
一、敬天法古................................................................................................................13
《尧典》为《尚书》首篇，以“曰若稽古”四字开篇，彰显、也确定了中国人敬天而法古之心智。
二、肇启华夏................................................................................................................21
孔子列《尧典》于《尚书》首篇，盖在孔子看来，尧肇造华夏。
三、为政以德................................................................................................................28
《尧典》起首简练概括尧之七德，尧之形象巍然矗立，“为政以德”中国治理之道由此定调。
四、克明俊德................................................................................................................37
“克明俊德”意谓帝尧能让自己本有的俊美之德更为显明，然而，人何以有“明德”？“德”何以曰“明”？何以“克”明之？如何“明”之？撰述说明.......................................... ............. ................................ ............................ 1
经文................................ .. ............... .............. ................................ ...........................1
《尚書·堯典》..................................... .....................................................................1
《尚書·臯陶謨》........................... ............................................................................. 7
上部：《尚书·尧典》大义浅说
一、敬天法古................................................................................................................13
《尧典》为《尚书》首篇，以“曰若稽古”四字开篇，彰显、也确定了中国人敬天而法古之心智。
二、肇启华夏................................................................................................................21
孔子列《尧典》于《尚书》首篇，盖在孔子看来，尧肇造华夏。
三、为政以德................................................................................................................28
《尧典》起首简练概括尧之七德，尧之形象巍然矗立，“为政以德”中国治理之道由此定调。
四、克明俊德................................................................................................................37
“克明俊德”意谓帝尧能让自己本有的俊美之德更为显明，然而，人何以有“明德”？“德”何以曰“明”？何以“克”明之？如何“明”之？
五、合群之道................................................................................................................45
帝尧克明俊德，向外发用，影响于人，以亲九族，辨章百姓，协和万邦，由小到大，由近及远，*终构造超大规模之文明共同体：华夏—天下。
六、和而不同................................................................................................................56
尧以其卓越德行发明、运用合群之道，从而肇造华夏，初建天下秩序，天下万民也因此而发生变化，进于普遍之和的状态。
七、敬顺昊天................................................................................................................64
帝尧绝地天通，而敬顺昊天。中国人之心智、中国文明之根本特征，大本在敬天，而非崇拜唯一真神。
八、王历法天................................................................................................................75
帝尧确立敬天之礼，而天不言，则人法天而生、法天而治，就不能不“观乎天文”，以文为治。万物皆有其文，*为醒目者为“天文”。
九、天人不二................................................................................................................84
帝尧建立天象观测体系，制作阴阳合历，借王权通行于天下，由此，天下人得以循天而生，天下得以法天而治。
十、选贤与能................................................................................................................90
帝尧有公天下之心，在完成合和华夏、确立敬天并作历这两项奠基性工作后，开始寻找继位者。
十一、自主自立............................................................................................................96
面对洪水泛滥，圣贤起而治水，昭示中国精神：本无救世主，人挺立于天地之间而自主自强。
十二、舍己从人..........................................................................................................104
帝尧认为鲧不足以担当重任，但众人坚持，尧乃遵从多数意见，由此确立公共事务决策之一般原则：舍己从人。
十三、天下为公..........................................................................................................112
《尧典》用相当大篇幅记“选贤与能”，此为圣贤确立之治理大原则，其依据则是“天下为公”。
十四、敬天而孝..........................................................................................................119
帝尧敬天，华夏人民对生命源头有全新理解，舜有孝道之生发，并确立其为道德自觉与伦理践行之根基。
十五、夫妇之道..........................................................................................................129
此为典籍首次记载男女婚姻，由此确立华夏婚姻之礼，初成夫妇之道。
十六、齐家之道..........................................................................................................137
中国治道之要义在家、国之治相连，“家齐而后国治”，其理据与机理何在？
十七、教化为先..........................................................................................................145
舜之为政，首先施行教化，舜据此确立华夏治道之大方向：治国平天下，以教化为先。
十八、君臣互敬..........................................................................................................151
尧舜时代，天下各族群与王开始形成以义相合而互敬的君臣关系，标志着华夏治理共同体之成熟。
十九、文教中国..........................................................................................................158
敬天则重文，尧舜王权移交仪式行于“文祖”，自尧舜以来，圣贤即以“文”化成天下，而成就“文”明。
二十、天统众神..........................................................................................................170
尧树立敬天之礼，舜让天具体化，并以天为中心，建立祀典。
二十一、比德于玉......................................................................................................178
世界各大文明，唯中国重玉，君子比德于玉，以玉器联结社会关系。
二十二、四方朝觐......................................................................................................185
四方诸侯朝觐舜，确认其与舜之君臣关系，舜借以确立王权。
二十三、巡守四方......................................................................................................191
为与所有诸侯建立君臣关系，并宣示对天下之治理权，以维护华夏共同体之一统，舜乃巡守四方。
二十四、统一标准......................................................................................................198
舜巡守各地，与诸侯协商，统一华夏共同体之基础标准，此为舜制礼之大端。
二十五、礼仪之邦......................................................................................................204
舜修饬礼仪，尤其是君子相见之仪，以增进和维护君子群体内部之凝聚力。
二十六、中央之国......................................................................................................211
四方诸侯朝觐帝舜，帝舜又以王城为中心出巡四方，“中国”观念逐渐形成并昭示于天下。
二十七、礼刑并行......................................................................................................219
帝舜作礼，有礼而无刑，则礼不足以行于天下，故舜制礼之后，协同刑制。礼、刑并行，华夏治理体系乃初步成形。
二十八、蛮夷戎狄......................................................................................................228
华夏文明趋于成熟，未加入这一共同体的族群成为蛮、夷、狄、戎，并与华夏形成复杂关系。
二十九、天下观念......................................................................................................234
天下观念肇始于尧舜时代，敬天，则有“天下”。天下是至大至广之文明与治理共同体，无清晰边界而持续扩展。
三十、尧之大德..........................................................................................................240
孔子删定《尚书》，断自帝尧，惟自尧，华夏才是华夏，华夏—中国之道初步凝定于尧。
三十一、作民父母......................................................................................................248
尧驾崩后，天下之民深为悲痛，如同丧失自己的父母。正是尧，树立了君子作民父母的政治伦理。
三十二、远近秩序......................................................................................................255
十二牧命舜以王者职事，首在“柔远能迩”。王者于天下只有远、近之别，而不分肤色、种族、宗教等，故天下可以至大至广。
三十三、平治水土......................................................................................................262
舜即位之后即选用贤能，出任百官，以治天下，众人推举禹作司空，平治水土，以为万民谋生创造条件。
三十四、礼让自牧......................................................................................................270
众人举荐禹作司空，禹辞让，并另荐他人，圣贤就此确定礼让为君子之大德。
三十五、农业生产......................................................................................................276
圣人以为，政府有养民之责，故舜命弃任“后稷”，播种百谷，确立农为国本。
三十六、敷教在宽......................................................................................................283
政府除了养民，更需教民，故舜命契作司徒，教化万民，宽和而不可苛细。
三十七、先教后刑......................................................................................................292
舜委任皋陶为士，在委任契作司徒之后，由此次序，可见舜、也即华夏治国之道：教化在先，刑罚后之。
三十八、工业工程......................................................................................................299
舜任命垂管理王室之工事，发展礼器工业，建设公共工程。
三十九、生态平衡......................................................................................................306
天生人，人*贵，天要人各遂其生，万物自可为人所用，然而，人取物，有其道，循此道则人、物可以共生。
四十、祭祀之道..........................................................................................................312
舜命伯夷典祭祀天神、地祇、人鬼之礼，并阐明祭祀之道：敬、直、清，如此则天、神、人各得其所。
四十一、乐以养德......................................................................................................318
舜命蘷主管音乐和乐教，可见尧舜时代，乐制趋向成熟，并形成乐教，乐教是中国教育之*早形态，旨在养成君子之德。
四十二、文字之国......................................................................................................327
舜设立纳言一职，极有可能推动了华夏文字之成熟。圣人取象以作文，言、文分离而互动、平衡，是中国文明的根本特征之一。
四十三、以人治人......................................................................................................336
通过上述君子共同选贤与能之程序，舜组建华夏**个政府，承担保民、养民、教民之职能，构成后世中国政府之范本。
四十四、文德武功......................................................................................................344
舜、禹共同确立华夏—中国应对边患之基本原则：以武力为后盾，修文德以来之。
四十五、舜之大德......................................................................................................350
舜树立普通人成长为圣人之道，在天之下，人皆可持续提升生命境界，以至于成圣。
四十六、建国事业......................................................................................................360
在尧舜禹有效治理之下，华夏已初步整合成为统一的政治和文明体，其凝聚力不断提升，范围持续扩展，而为今日之中国。
下部：《尚书·皋陶谟》大义浅说
四十七、圣人皋陶......................................................................................................369
皋陶把尧舜之法度抽象为万世可言、可传、可学之道，故虽无大功，而为圣人。
四十八、修身为本......................................................................................................374
皋陶总结尧舜之治道，提出华夏治理之大纲，关键是两条：修己之身，任用贤能。
四十九、知人安民......................................................................................................382
皋陶**个把“安民”作为治国之基本目标，其预设是：人是人，治理的过程中必须把人当人对待。
五十、德行有常..........................................................................................................389
皋陶展开了中国伦理学之根本命题：德是行之特定属性，且恒常行之，全面塑造心身，方为德行。
五十一、德位相应......................................................................................................396
尧舜以德行为权威之本，以德行凝定中国，皋陶总结为如下义理：有德者必有其位，有位者当有其德。
五十二、法天而治......................................................................................................402
尧屈神而敬天，尧舜确立法天而治之基本原则，皋陶将其总结为“抚于五辰”。
五十三、慎独无逸......................................................................................................407
王者当引导整个君子群体节制欲望，保持忧患意识，以在高度复杂而变动的世界中向上提升。
五十四、天工人代......................................................................................................416
皋陶论述天道治理观，称政府职能为“天工”，既证成政府职能之正当，又为政府职能设定审查标准。
五十五、则天立法......................................................................................................423
规范一切人际关系之典、礼，终极渊源在天；政府所用之服章、刑律，终极渊源也在天。
五十六、代天养民......................................................................................................429
如何保证君子始终服务于民众，而非滥用权威、残民以逞其私欲？皋陶阐明“天民论”，把民关联于天，确立民本观。
五十七、学为政本......................................................................................................437
皋陶是治道之**位自觉表达者，中国**位思想家，初成“道学”。道学引领政治，中国文明才可大可久可美。
五十八、不言而治......................................................................................................443
禹是笃行者，**次阐明圣人之言、行观：行比言重要。社会治理的*高境界是“化”民，不言而教，不言而治。
五十九、文明大地......................................................................................................450
禹走遍华夏大地，获取各种知识，并普天之下提供公共品，从而大幅度提升华夏共同体之凝聚力。
六十、知天知命..........................................................................................................458
舜是知天命之典范：尽其在己，听天由命。
六十一、君臣一体......................................................................................................465
在平治水土过程中，禹重视君之作用，*终通过家天下强化王权，凝定华夏共同体，舜则更为重视君臣共治。
六十二、华夏服章......................................................................................................471
在王权确立，政治秩序初步建成后，尧舜作服章之制，以分别君子之尊卑，稳定政治秩序。
六十三、君亦有过......................................................................................................476
尧舜屈神而敬天，在天之下，所有治理者都是人，始终是人，且仅仅是人，故必有过。
六十四、养臣诫勉......................................................................................................482
人生而不完备，故治国平天下所需的贤能之臣，需养而后成，政府也可以是养成之所。
六十五、天地生人......................................................................................................488
天生人，天欲人生，天和生是理解中国人之生命观、生死观与治理模式之枢机。
六十六、民之仪表......................................................................................................495
通过授予民众中卓越者以名誉，激励普通民众积极向上，可以美风俗，成良序。
六十七、舜禹之变......................................................................................................501
尧舜与禹之间实有制度上的断裂，从公天下到家天下；但禹所强化之君道中仍有天下为公之大义。
六十八、声闻之教......................................................................................................508
王者之教，自有其声，闻于四海；然而，是否受此教，由闻者自己决定，故圣贤教化有宽和之风。
六十九、华夏巩固......................................................................................................515
天下对禹之继嗣或有质疑，但*终，华夏还是得以巩固。
七十、诚敬祖先..........................................................................................................520
华夏敬天，天生人，具体的呈现是人生人，即父母生人，故敬天必敬祖先，礼以祭祀祖先为本。
七十一、让位为宾......................................................................................................526
自确定禹继嗣王位之日起，禹就是王，舜则退而为宾客。信息
尧舜之道-中国文明的诞生 作者简介
姚中秋，笔名秋风，现代新儒家代表人物。现任北京航空航天大学教授、中国宏道书院院长。作者横跨儒学、经济学、法学、政治哲学、中外历史等领域，具有广阔的学术视野和强烈的现实感。近年来致力于儒家义理的阐述，中国王道治理的研究。出版译著《法国大革命讲稿》《法律与自由》《哈耶克与古典自由主义》等十余种，出版儒学著作《国史纲目》《现代中国的立国之道》《大义浅说》等。
