籤占与中国社会文化 本书特色
本书基于大量的历史文献、民间收集的近两千套籤谱和丰富的社会调查资料，立足于历史学本位，吸收宗教社会学、文化人类学、民俗学的理论和方法，以闽台区域为中心，对中国影响*大的占卜形式——籤占的源流、籤占的方式与仪式、籤占的兆象、解籤人与解籤方法、籤占与宗教信仰、籤占与古代社会、籤占与地域社会、籤占与当代社会、籤占在海外的传播和影响等问题进行全面而细致的研究，在此基础上，深入分析籤占理论基础、文化内涵，进而揭示籤占长盛不衰的原因和特别“灵验”的奥秘，为观察中国社会文化提供独特的视角。本书还提供大量抽籤人、解籤人的调研数据和近三百张珍贵图片，并用较大篇幅对鲜为人知的药籤进行了深入研究，是迄今*为详实的研究籤占与中国社会文化的专著。
籤占与中国社会文化 内容简介
《籤占与中国社会文化》基于大量的历史文献、民间收集的近两千套籤谱和丰富的社会调查资料，立足于历史学本位，吸收宗教社会学、文化人类学、民俗学的理论和方法，以闽台区域为中心，对中国影响*大的占卜形式——籤占的源流、籤占的方式与仪式、籤占的兆象、解籤人与解籤方法、籤占与宗教信仰、籤占与古代社会、籤占与地域社会、籤占与当代社会、籤占在海外的传播和影响等问题进行全面而细致的研究，在此基础上，深入分析籤占理论基础、文化内涵，进而揭示籤占长盛不衰的原因和特别“灵验”的奥秘，为观察中国社会文化提供独特的视角。本书还提供大量抽籤人、解籤人的调研数据和近三百张珍贵图片，并用较大篇幅对鲜为人知的药籤进行了深入研究，是迄今*为详实的研究籤占与中国社会文化的专著。
籤占与中国社会文化 目录
**章 笺占的产生与演变**节 笺占的渊源第二节 笺占的流变第二章 笺诗的构成要素**节 笺诗的基本要素第二节 簸诗的主要要素第三节 笺诗的附属要素第三章 笺谱的类型与特殊的笺谱**节 笺谱的类型第二节 笺头、笺尾、簸王、罚笺第三节 特殊的笺谱第四享笺占的方法与仪式**节 笺占的工具第二节 簸占的方法第三节 簸占的仪式第五章 笺诗的兆象**节 笺诗兆象的主要形式第二节 簸诗兆象之间的关系第三节 笺诗兆象的取象来源第四节 笺诗兆象的主要特征第六章 解笺人与解笺方法**节 解笺人第二节 解笺方法第七章 笺占与宗教信仰**节 笺占与佛教第二节 笺占与道教第三节 笺占与民间宗教信仰第八章 笺占与古代上层社会**节 簸占与政治第二节 笺占与军事第三节 笺占与科举第四节 笺占与官场第九章 笺占与古代民间社会**节 笺占与百姓的生产活动第二节 笺占与百姓的日常生活第十章 笺占与地域社会**节 簸谱与地域文化第二节 公簸与区域命运共同体第十一章 笺占与现代中国社会**节 簸占与善男信女第二节 笺占与家庭第三节 笺占的新形态和发展趋势第十二章 笺占在海外的传播和影响**节 笺占在日本的传播和影响第二节 笺占在琉球的传播和影响第三节 笺占在东南亚的传播和影响第四节 笺占在美国的传播和影响第十三章 笺占的理论基础与文化内涵**节 笺占的理论基础第二节 簸占的文化内涵第十四章 笺占长盛不衰的原因与特别“灵验”的奥秘**节 笺占长盛不衰的原因第二节 簸占特别“灵验”的奥秘第三节 如何看待簸占文化附录一：信仰疗法与药笺研究附录二：笺解项目出现频次一览表参考文献
籤占与中国社会文化 节选
圣济庙者，初兴于赣，渐流布于四方，所在郡县多有之。神盖姓石氏，名固，赣人也。生于秦代，既殁，能发祥焉。汉高帝六年，遣懿侯灌婴略定江南，至赣。赣时属豫章郡，与南粤接壤。尉陀寇边，婴将兵击之，神降于绝顶峰，告以克捷之期。已而有功，馆神于崇福，里人称为石固王庙。唐大中元年，里民闻谅被酒，为魅所惑，坠于崖下。符爽行贾长汀，舟几覆。成有所祷，谅即返其庐，爽见神来护之。于是卜贡江东之雷冈，相率造新庙，壕石为像奉焉。相传庙初建时，天地为之晦冥。录事昊君暨司户萧君，令康、黄二衙宫，先后往视，皆立化，二君亦继亡，逮今祀为配神。云自时厥后，神屡显嘉应。州之东北，有二洲，日蓝淀，日乾渡，每当长夏，水易涸隐，起若冈阜，舟楫不通。宋嘉祜八年，赵拧报政而归，通沟焉。亟徼灵于庙，水清涨者八尺（清涨俗谓无雨，而水自盈也）。元祜元年夏五月，不雨，遍紫山川弗应，郡守孔平仲迎神至郁孤台，烛未见跋，甘霖如泻。四年，东城灾，风烈火炽，将延于库。庾林颜正佩郡章，急呼神日：“盍悯我罴民。”俄，反风灭火。六年，复灾，耄倪遥望雷冈而拜，月明如昼，忽阴云四合，大雨骤至虐焰顿熄。建炎三年，隆祜太后孟氏驻跸于赣，金人深入至造水，舅髯睹神拥阴兵甚众，乃旋。绍兴十九年，鄱阳许中为郡，欲新神之祠，召大-姓二十人立庭下谕之。众推张锐、郭文振，心计开敏，宜为纠率。二人谢不能。许乃分一番纸，如其人之数，书二为正副字，杂封之，令自得墨者职如书。各取其一开之，则得书者二人也。众以神与心通，不日而祠成。二十七年，禁兵合山寇据城，逆命子女金帛，驱辇殆尽。高宗命都统制李耕歼之，阴霾挟逆飚，士卒弗能前。耕私祈焉，顷之，风顺天朗，一鼓而城平。自是王师南征，无不祀以牲牢，乞阴兵为助者。淳熙十六年，岁当大比，州人士刘文粲以梦征于神，梦三十人执高竹而立，因更名筌，遂入乡选。嘉定十年夏，大霖雨，江水暴溢，城不浸者三版。民惧为鱼，泣祷甚哀，水寻退，亡害。绍定三年，黥卒朱先帅其徒陈达、周进、蔡发以叛，有旨擢荆襄监军陈垲，提刑江西，仍护诸将致讨。夜驻庐陵，梦神告日：“先将窜番禺，尔宜速图。”垲密命胡岩起李强疾趋至赣，合三寨兵戮之，淳秸七年，湖南夷獠曾旨，肃聚倡乱，声提江右。部使者郑逢辰檄王舜进攻，如有神立青霄，凶徒沮骇，卒就殄灭。九年，安远崔文广为变，倚石壁作窟穴。潼川姚希得来持宪节，驻兵守之，久且弗拔，寇见云中若旗帜飞翻，其胆遂落，渠魁乃擒。景定三年，郡有黎氏狱，胥吏受赇，拷掠良民使之承。左司昊革疑焉，神告以生兆，卒白其冤。元至元十七年，闽卒张彦真入庙，吐舌数寸，足悬半空，自述其阴私颇悉，类有人鞫谳之。盖神之显灵，共事不翅数百，而于雨呖疫疠之祷验者尤伙。濂唯各举其著书之，所不书者，可以例见也。宋宝庆问，莆田傅烨为赣县东尉，艳神e_~3，撰为繇辞百章，俾人占之。其响答吉凶，往往如神面语之者，此亦阴翊治化之一端也。吴杨溥时以神能御灾捍患，有合祭法，署为昭灵王，宋五封至崇惠显庆昭烈忠佑王，赐庙额日嘉济。元三易封为护国普仁崇惠灵应圣烈忠佑王，复更之以今额。其褒扬光著，可谓备矣。至若高宗所锡赭黄袍，缠丝玛瑙带，及南唐李煜五龙砚，至今犹藏庙中云。濂稽诸经，国有凶荒，则索鬼神而祭之。士有疾病，则行祷于五祀。先王必以神为可依，故建是祠祝之制也。世之号为儒者，多指鬼神于茫昧，稍与语及之，弗以为诬，则斥以为惑，不几于悖经矣乎。有若神者，功在国家，德被生民，自汉及今。 ……
