文化寻根-一本书读懂中国民俗 本书特色

适读人群 ：想要了解中国文化中民俗作用、提升自己内涵的工作族、社会人等 　　中国民俗是一块色彩斑斓的瑰宝，是世界公认的非物质文化遗产。民俗就是中国人的生活方式，是中国人延绵不断的传统。其持久的生命力如何影响着我们的生活，尽在本书。

文化寻根-一本书读懂中国民俗 内容简介

　　中国有五千年延绵不断的文化。在中国文化的传承中，民俗作为非物质文化遗产的重要组成部分，是社会文化与社会观念深层内涵的显性表现。很多民俗至今仍有强大的生命力，持续影响着中国人的生活。　　比如，中国人过年，元宵观灯，清明祭祖，中秋赏月，都有上千年的历史。通过这些民俗，我们可以深刻理解自己的文化传统。如果不在乎这些民俗，那我们也就等于放弃了自己的文化传统。　　我国近年来相继将清明节、中秋节、端午节设为法定节日，便是对文化传统的又一次确认，表明我们对传统的珍视。这也是我们在现代化浪潮和西方文化冲击下的一种态度。　　中国素有“礼仪之邦”的称誉。在古代，礼无处不在。本书用了相当篇幅介绍这些古礼。如中国的婚姻之礼。中国传统的婚姻，男女双方在婚前多半是从未谋面的，全凭父母之命，媒妁之言。父母主要考虑的是宗族的延续和门当户对，很少考虑当事人的情感。婚聘礼仪就是婚前的礼仪，传统的有“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。这些环节在今天虽被简化了，但在很多农村地区还非常盛行，可见传统力量之强大。

文化寻根-一本书读懂中国民俗 目录

文化寻根-一本书读懂中国民俗 节选

　　原始社会的婚姻　　在古代，正在形成中的原始人类的两性关系，没有习俗规定的限制，人们过着群体生活。马克思在其《摩尔根《古代社会》一书摘要》中说：*古时过着群团的生活，实行杂乱的性交。两性关系带有刚从猿类脱胎过来的习惯，以小群体方式生活，无所谓婚姻家庭，有着毫无节制的性交关系，处于杂乱无序的群婚状态之中。《淮南子?本经训》中也提到：“男女群居杂处无二别。”《列子?汤问》中说：“男女杂游，不聘不媒。”游，指男女两性间的自由结合；媒，乃是婚姻的中介人角色；聘，则是两性结合所经过的社会程序。因而原始群婚的早期阶段，兄弟姐妹、上下辈之间的婚配是毫无限制的。《吕氏春秋》中云：“昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。”《管子?君巨篇》也云：“古者未有夫妻匹配之道。”　　到了旧石器时代早期，人类开始有了*初的婚姻规则。在共同生活的集团内部实行血缘婚。是人类婚姻史上第二种婚姻制度类型，也叫班辈婚、兄妹婚。在这种婚姻制度下，凡属同辈的男女均互称兄弟姐妹，亦互为婚姻。由此产生了血缘家庭，这是婚姻关系的**个进步，排除了父母与子女间的婚配关系。　　在旧石器时代中、晚期，血缘集团分化成较小的团体——部落，通婚在两个部落之间进行，即实行一个部落的男子与另一个部落的女子互相集体通婚的外婚制群婚，并产生了氏族制度。这是婚姻关系的第二个进步，排除了兄弟和姐妹间的两性关系。　　随着社会生产力的发展，通婚范围缩小，到中石器时代至新石器时代，在母系氏族社会晚期，出现了对偶婚，即一男一女共同生活。每个男子在其若干妻子中，有一个是主妻，反过来说女子也是如此，因而有了向对偶婚过渡的倾向。人是感情动物，这就决定了他在众多可能的对象中，会有所偏好，有所选择。选择的结果，便是对偶婚的产生，也是一夫一妻制的前身。但是，对偶婚的结合并不牢固，容易离散。初时男子走访女方，后来从妻居，并由此产生了对偶家庭。这是婚姻关系的第三个进步，对偶家庭增添了前所未有的新因素，子女在有确认的亲生母亲之外，又有了确认的亲生父亲。　　新石器时代晚期至金石并用时代，父系氏族制代替了母系氏族制，对偶婚向一夫一妻制过渡。妻子从夫居，男子把自己的财产传给亲生的子女，出现了一夫一妻制家庭。在中国，随着私有制的产生，财产继承，包括王位继承，都需要有个亲疏远近。商朝早期，王位继承大都是兄终弟及，无弟传子，汤至南庚，弟死后传兄之子。商朝中期，阳甲至于祖甲，兄终弟及，弟死后传弟之子。商朝晚期，祖甲之后，父死子继完全代替兄终弟及。一句话，一夫一妻制确立后，父死子继的继承法确立，婚姻制度遂成为一切宗法制度的根源。　　……

文化寻根-一本书读懂中国民俗 作者简介

　　姜正成，江苏人，1957年5月出生，1982年毕业于华东理工大学；有过非凡的人生经历，长期从事科技、公安及文化事业工作；曾成功策划出版了“青春有约”系列、“青少年读史尝鲜”系列作品，著有长篇侦破小说：《红颜》《红眉》《红乳》；现为中国散文学会会员、中国报告文学学会会员、中华诗词学会会员、中国爱心企业家俱乐部副会长、北京526图书联盟副会长，北京图强文化出版有限公司总经理。