中华神秘文化书系:神秘的占梦 本书特色

神秘文化是一座变幻奇特的库储，治学者：从中窥见智慧的闪光，执事者：从中总结御政的权谋，生意人：从中获取滚滚的财源，迷信者：从中祈求缚身的绳索。
　　畅销十多年，销售数百万册，多次修订，完美铸造，中国人不可不知的神秘文化，一册在手，通览神秘文化至俗至雅的大智慧。　
　　20世纪90年代中期以来一版再版，长销十年不见其衰，关于中华神秘文化权威之作，修订版内容更翔实厚重。
　　神秘光环下隐藏的古人智慧，阴阳变化中阐释的天地法则，重出影响和文化支配古代政治、历史传统文化至俗至雅的大智慧。

中华神秘文化书系:神秘的占梦 内容简介

占梦术在中国可谓是源远流长，从先秦时期起，中华大地巫风大炽，统治阶级经常根据占卜来决定政事。而作为占卜术中重要的内容，占梦术也在先秦发展到鼎盛时期。
本书分为上、中、下三篇，分别为占梦的溯源与鸟瞰、梦与中国传统文化散论和梦之解析片论，是作者对于中国古代梦文化研究的成果。作者认为，对于古人的占梦之术，我们应该予以理性的分析、合理的批判，而不能简单地全面否定。因为从某种意义上来说，中国古代的占梦活动实际上曲折地反映了中国传统文化的内容，对中国古代梦文化的研究，可以补充和丰富我们对中国传统文化的认识，拓宽我们的研究视野。
本书是“中华神秘文化书系”之一。 神秘文化是一座变幻奇特的库府，治学者从中窥见智慧的闪光；执事者从中总结御政的权谋；生意人从中获取滚滚的财源；迷信者从中祈求缚身的绳索。本书作者分占梦的溯源与鸟瞰、梦与中国传统文化散论和梦之解析片论这三部分阐述了自己对中国古代梦文化研究的成果。 本书是一本集学术性、科学性、可读性于一体的书籍，仁者见仁、智者见智，相信读者都会得到收获。

中华神秘文化书系:神秘的占梦 目录

中华神秘文化书系:神秘的占梦 节选

一、占梦术的起源
占梦术在中国这块土地上可谓源远流长。早在远古社会，我国先民就存在着一种幼稚的梦魂观念，以为做梦是灵魂离身而外游，而灵魂外游又为鬼神所指使。由此，梦被归结为鬼神对梦者的启示，进而根据梦象体察神意而预卜吉凶。
　　1.泰勒的“万物有灵”论
　　占梦术的发生，从理论上来分析，是与原始的巫术联系在一起的。但是，如果究其源头，则又与上古初民的“万物有灵”观念密不可分。自从英国的“文化人类学之父”泰勒（E.P.Tylor），于19世纪中后期首创“万物有灵”论以后，这一理论被广泛地用来解释原始巫术与宗教的起源。迄今为止，学术界大都认为“万物有灵”观念是上古初民社会生活和心理生活的复杂结晶，它标志着人类“童年”时期一种无意识的集体信仰，支配着原始社会的整个意识形态领域。
　　以“万物有灵”为基础的原始意识形态包括了各种自然崇拜、动植物崇拜、鬼神崇拜、前兆迷信、各种巫术礼仪等。在这之中，以被崇拜的各种对象为一方，代表着具有超自然力量的神灵；以巫术礼仪为另一方，代表着人类的主观努力，即一种试图沟通人神关系的努力。先民们认为，一旦人与神力相结合，就能达到战胜疾疫，赢得战争或丰收，灵魂升天以及预知未来等目的。被认为能够“通神”的巫觋，他们与神灵沟通的手段是多种多样的，前兆迷信就是其中之一，而前兆迷信则就是后来占梦术的渊源。
　　所谓前兆迷信，就是指以错误的前兆观为基础，在神灵观念作用下形成的对事物因果关系认识的迷信。在初民那里，被迷信为前兆的都是自然界偶然发生的现象和人们无法自主控制的一些生理现象，如流星、彗星、日食、月食、地震、做梦、眼皮跳动以及气候和季节不寻常时动植物的出现、常见动植物的变态等。这些在当时根本无法理解和解释的现象，就被人们看做神灵的某种启示，而以后发生的事情也就成为神灵给人们的惩罚和赏赐。
　　那么，前兆迷信是怎样转化为梦兆迷信，并形成一套繁杂的占梦理论的呢？其中的一个重要环节，是与先民的梦魂观念连在一起的。
　　2.先民的梦魂观念
　　远古人类究竟怎样把梦同灵魂联系在一起，现在无法找到直接的证据。但是，我们可以根据远古人类的智力水平去推测，而且还可以从一些原始民族的宗教习俗中找到许多“活化石”。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中，根据北美原始人的材料，分析过先民的梦魂观念，他说：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生了一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中，而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。”原始人通过对梦的思考，形成了灵魂的观念；反过来，他们又用灵魂观念来解释梦境和梦象。原始人的梦、魂观念，就是这样难分难解地联系在一起。
　　恩格斯的这种分析，在我国近代社会的一些不发达的边远地区，还可以找到一些“活化石”来印证。
　　我国西南的傈僳族居住地区的社会发展，在新中国成立前大多已进入封建社会，但局部地区还停留在刀耕火种的原始阶段。傈僳族不但有信仰灵魂的习俗，而且还有梦中“杀魂”之说。他们认为有一种人叫“扣扒”，他的灵魂是一只鹰鬼。由于鹰鬼在梦中可以“杀魂”，人们对“扣扒”非常害怕又非常愤恨。如果一个人梦见一只鹰，同时又梦见某个人，某人就是“扣扒”。如果梦者由此得病以至死亡，那就是梦者被“扣扒”把魂杀了。为了证明某人是“扣扒”和追究“杀魂”的责任，巫师们要举行骇人的捞油锅的仪式进行“神判”，“扣扒”将因为“杀魂”而受到严厉的惩罚。这是一种把梦看做梦者（自己）和被梦者（梦中的他人）灵魂的活动。
　　再如，景颇族和瑶族人民居住地区的社会发展现已达到较高的水平，但在个别地方还十分落后。因此，他们普遍存在的梦魂观念和梦兆迷信，也应该说是上古流传下来的习俗，所以也应该视作原始观念的一种遗存。
　　景颇族一般把灵魂称作“南拉”。他们认为人之所以做梦，就是因为灵魂离开了自己的肉体。如果灵魂不离身，人就不会入睡做梦。有时候入睡却不做梦，就是因为灵魂外出没有碰见什么东西。如果灵魂外出碰到什么怪物，人在睡眠中就要做起怪梦来。按照景颇族的习俗，梦见刀枪之类，是妻子生男孩的吉兆；梦见铁锅和支锅的三脚架之类，则是妻子生女孩的吉兆。
　　如果梦见黄瓜、南瓜结得很多，自己又摘了一大筐背回来，据说是凶兆。梦见太阳落、牙齿掉以及喝酒吃肉也是凶兆，不是家里死人就是邻居死人。
　　瑶族对梦兆也有他们的解释，据说梦见太阳落坡，父母有灾；梦见刮风下雨或梦见与女子相恋，自己有灾；梦见唱歌，要与别人吵架；梦见吃肉，有病有灾；梦见吃饭，将劳累终日；梦见解大便，蛇跑或自己把木头、石头滚下山，都要丢财。相反，梦见打小蛇或火烧房子，要进财或发财；梦见野火烧山或梦见父母，天要下雨；梦见死人或自己死，自己或被梦者长寿有福；梦见哭也有福气，如此等等。
　　我国东北赫哲族的梦魂观念更有典型意义，赫哲族在清代以前尚处在史前时期。在他们的信仰中，人人都有三个灵魂：一是生命的灵魂，二是转生的灵魂，三是观念的灵魂或思想的灵魂。他们认为生命的灵魂赋予人们以生命，转生的灵魂主宰人们转生来世，观念的灵魂使人们有感觉和思想。人们在睡眠的时候，身体所以不动，耳目所以没有知觉，就是因为观念的灵魂离开了肉体。人们所以做梦，并在梦中能看见很多东西，甚至看见已经死去的亲人，就是因为观念的灵魂离开肉体后，能到别的地方，可同神灵和别的灵魂相接触。
　　正因为梦中灵魂可以同神灵相接触，可以同祖先的灵魂相接触，因此，他们便把梦象作为神灵或祖先对梦者的一种启示，梦象随之对梦者就有了预兆的意义。在赫哲人看来，有些梦是好梦吉兆，如梦见喝酒得钱，预示着打猎会满载而归；梦见死人、抬棺材，预示着一·定能打到野兽。有些梦则是坏梦凶兆，如梦见黑熊预示着灾难临头，不是家里死人就是亲属死人；梦见骑马行走，预示着狩猎空手而归。赫哲人对梦兆的这种迷信，明显地同他们的狩猎生活联系在一起，也同他们古老的思维方式联系在一起。人们从上面所举的一些梦兆中可以看出，这些梦兆都是基于生活经验的一种“逆推”。拉回来猎物才能有钱有酒；反过来，喝酒、得钱之梦，只有拉回来猎物才能应验。同样，打死了野兽，必须像抬死人、抬棺材那样把它们抬回来；反之，死人、棺材之梦，在打死了野兽之后也算得应验。需要指出的是，原始人常常喜欢把自己打扮成野兽的样子，抬死兽在他们的心目中，同抬死人没有两样。
　　生活在大兴安岭森林的鄂伦春族，同样也有灵魂的观念。他们对灵魂的解释和赫哲族大体相同，只是主要强调观念的灵魂。对于人为什么会做梦，他们认为，人睡眠时灵魂离开肉体跑出来，遇到了什么东西，就会做相关的梦。死去的人为什么能在梦中相会？他们也认为，亲人的肉体虽然死亡，他们的灵魂还存在。（参见刘文英《梦的迷信与梦的探索》）
　　在汉族的一些古老文献中，同样可以找到梦魂观念的若干史实。《楚辞·九章·惜诵》中说：“昔余梦登天兮，魂中道而无杭。”这里把梦、魂并举，以梦为魂游。司马相如《长门赋》亦曰：“忽寝寐而梦想兮，魂若君之在旁。”也是梦、魂并举，以梦为魂之感受。可见，梦魂观念在中国古代的影响是极其广泛和深远的。
　　3.梦兆迷信转化为占梦术
　　梦魂观念是梦兆迷信的思想基础，本身并不等于梦兆迷信。因为梦魂观念只是说梦为魂游，并没有说魂游可以预兆吉凶。只有把梦魂观念同鬼神观念联系起来，把梦看做神灵或鬼魂对梦者的启示，才能出现梦兆迷信。当然，这种联系在原始人那里是十分自然的。因为他们必须回答：灵魂既然寄居在人体当中，它们为什么要离开人体？这就必须在梦者的梦魂之外，去寻找一种原因或力量。他们怎么会找到神灵那里去呢？这不但同泰勒首创的“万物有灵”观念有联系，而且同梦本身的特点联系在一起。
　　谁都有这样的体验，一方面，梦对梦者总是不自觉的，梦者并不知道他是怎样进入梦乡的。另一方面，梦者在梦中对梦象总是有所感觉的，而且是活灵活现的，再加上梦象虚幻离奇、变化无常，梦者总是觉得有一种力量在冥冥中支配自己。这个冥冥中的力量当然只能是神灵了。赫哲族人认为，灵魂是神灵赋予的，灵魂的活动当然要由神灵来支配。傈僳族遇噩梦要祭“梦鬼”，景颇族遇噩梦要“念鬼”，这也说明灵魂外游同鬼神有关系。《楚辞·招魂》中也说上帝手下有“掌梦”神，其注为“帝所通梦引起魂魄之官”。
　　这就更清楚地告诉人们，做梦是上帝或其他鬼神赋予的。当今许多学者都认为，梦魂观念同神灵观念的这种联系，在一切民族的原始宗教里，都有普遍的意义。列维·布留尔在《原始思维》一书中，曾授引许多原始民族对梦的看法以后说，梦是梦者“与精灵、灵魂、神的交往”，梦是“神为了把自己的意志通知人们而常用的方法”。北美原来的印第安人，为了从梦中求得神的启示，事先要通过蒸汽浴，并斋戒三日，睡时避开女人，一人独处。我们的祖先同世界上的许多原始民族一样，*初都是这样从梦魂观念而过渡到梦兆迷信的。
　　起初，先民对梦兆的迷信，完全是不自觉的。被他们视作吉凶预兆的那些梦，只限于一些具有特殊内容并同他们生活密切相关的梦。其他的梦一般不大注意。可是，随着人事活动的愈益复杂化，以及人们想要预卜的事情不断增加，被纳入预卜的梦也就越来越多。当人们从自发地迷信某些梦兆，到有意识地去寻找各种梦兆，从对梦兆的习惯性解释，到对梦兆的复杂的辨析，原始的梦兆迷信便转化成了占梦迷信。
　　4.梦兆迷信与占梦术的联系与区别
　　梦兆迷信和占梦术都是基于神灵能以某种征兆给人们预示某些事物发展趋向的思想和方法，但这两者之间仍有十分明显的区别，这区别就在于：前者的兆象多为人体自然发生的，具有相当的偶然性，其预示的内容也相应受所出兆象的限制；后者占梦多是人为的，其内容又是人们所预先规定了的，人们可以随时随地地进行而不受时空限制。易言之，梦兆迷信是人们被动地接受神灵的启示，占梦术则是人们主动求助神灵给予的启示。
　　梦兆迷信转化为占梦术，一方面是由于梦兆迷信的虚妄性质决定它要在发展过程中复杂化，以不断取信于众；另一方面也有其必然的社会动因，随着社会的发展和生产范围的扩大，人们对各种事物的发展变化需要预知的范围也相应增广，靠人体自发产生的梦兆迷信已不能满足上述扩大了的需求。在许多想要做的事面前，为了下决心，或为了增强信心，乃至自我安慰，在没有征兆出现的情况下，迫使人们在原有的梦兆迷信中找出一些可以人为制造兆象的内容来，加以主观分析，并主动求助于神灵的保护。经过一段时间的发展，占梦术形成了一套完备的占梦理论，这样，原始的梦兆迷信就过渡为人为的占梦。由上可见，梦兆迷信与占梦术既有联系，又有区别。
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