中国文化要义 本书特色
《中国文化要义》从集团（集体）生活的角度对比了中国人和西方人不同的文化传统和生活方式，进而提出了中国社会是伦理本位社会的重要论断，并根据对中国宗教的深入考察，指出以伦理组织社会，进而实现中国社会改造的出路。作者还考察了中国社会的基本结构，既批判了中国文化的病诟，也揭示了中国民族精神的要旨。书中充满着“问题意识”。每个人从少年起就回避不了的人生意义问题，古老中国在清末以来所遭逢的民族前途问题，都把梁漱溟引向同一个中国文化。在梁漱溟看来，中国文化既是这两大问题的根源，也是这两大问题的解答，关键在于如何来认识这种文化。对中国文化本身，梁漱溟也从一些发人深省的问题入手来探讨：中国的知识、经济和政治无一称强，却何以历史悠久、广土众民，以至于面对强悍日寇仍能持久抵御？人们总说西方人是个人本位、中国人是社会本位，但如何解释中国人的“一盘散沙”，甚至“缺乏公德”呢？中国文明那么早就灿烂辉煌，但何以一直没有发展出像样的科学体系？
中国文化要义 内容简介
百年难得一见的知识分子楷模纪念梁漱溟先生辞世三十载理性早启，文化早熟，伦理本位，职业分途中国文化之特殊性与自信力，根源何在？探寻中国问题经典论著，七十年常销不衰
中国文化要义 目录
重印《中国文化要义》自序自序
**章 绪论一、此所云中国文化二、中国文化个性殊强三、试寻求其特征四、参考佐证的资料
第二章 从中国人的家说起一、冯友兰氏的解释二、反证冯说未尽是三、文化之形成及其个性四、阶梯观与流派观五、申述夙见结束上文
第三章 集团生活的西方人一、中西社会对照来看二、中西文化的分水岭三、基督教与集团生活四、欧洲中古社会五、近代社会之萌芽
第四章 中国人缺乏集团生活一、西人所长吾人所短二、中国人缺乏集团生活三、团体与家庭二者不相容
第五章 中国是伦理本位的社会一、何谓伦理本位二、伦理之于经济三、伦理之于政治四、伦理有宗教之用五、此其重点果何在
第六章 以道德代宗教一、宗教是什么二、宗教在中国三、周孔教化非宗教四、中国以道德代宗教五、周孔之礼六、以伦理组织社会
第七章 理性——人类的特征一、理性是什么二、两种理和两种错误三、中国民族精神所在
第八章 阶级对立与职业分途一、何谓阶级二、中国有没有阶级三、何谓职业分途
第九章 中国是否一国家一、中国之不像国家二、国家构成于阶级统治三、中国封建之解体四、中国政治之特殊五、西洋政治进步之理
第十章 治道与治世一、中国社会构造二、向里用力之人生三、中国文明一大异彩四、士人在此之功用五、治道和治世
第十一章 循环于一治一乱而无革命一、周期性的乱二、不见有革命三、产业革命之不见
第十二章 人类文化之早熟一、中国何故无民主二、人权自由之所以不见三、民治制度之所以不见四、人类文化之早熟
第十三章 文化早熟后之中国一、由此遂无科学二、长于理性短于理智三、陷于盘旋不进四、中国文化五大病
第十四章 结论一、讨究特征之总结二、民族性之所由成
附 录（梁培宽 整理）一、“认识老中国，建设新中国”——如何认识旧中国的三大问题二、著者对批评者提出的问题的答复三、著者关于《中国文化要义》的谈话四、著者札记摘录五、著者论及《中国文化要义》的书信
编后记
中国文化要义 相关资料
环顾当今之世，在知识分子中能有几个人不唯上、唯书、唯经、唯典?为此舞文弄笔的人也不少，却常常不敢寻根问底，不敢无拘无東地敞开思想，进行独立思考。梁漱溟先生是我一生中所见到的*认真求知的人，一个无顾虑、无畏惧、坚持说真话的人。
——费孝通
梁漱溟所说的“中国文化”实有二义： 一是指中华民族创造的文化整体, 其核心为儒家文化；一是指在中国历史文化中所体现出来的一种精神、一种文化的路向。在后者的意义上, “中国文化”并没有中国性, 而是代表一种注重协调、平等、人性的文化路向与文化精神,它是可普遍化的。
——陈来
《中国文化要义》此间流传不多，但有心之士皆争传阅。先生之闳识孤怀，人皆能不以世俗之政治眼光相看，且此等特和气平心流露行间，人读之当更易通彼我之情。
——唐君毅
梁氏为一肯用心并力行其所信之人。民国以来，肯对国家根本问题用心，从而提出其主张如梁漱溟者，实在不多。——胡秋原
中国文化要义 作者简介
梁漱溟（1893—1988）20世纪中国著名思想家、教育家、社会改造运动者。生于北京，原籍广西桂林。原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。1917年入北京大学任教，七年后投身乡村建设运动。抗战中参与创建民盟促进国共团结抗敌，后又为和平建国参与国共和谈。新中国成立后历任全国政协委员、常委及宪法修改委员会委员。一生用心于人生问题与中国问题，即人为什么活着？中国往何处去？为此两大问题而思考而行动。主要著作有《印度哲学概论》《东西文化及其哲学》《乡村建设理论》《中国文化要义》《人心与人生》《东方学术概观》等。
