湖北国学大师评传丛书黄侃评传 内容简介

　　“国学”是颇有争议的复杂概念。在清末以前，古人不必使用这一概念。在国势日颓、民族危亡之时，流亡在日本的志士仁人开始利用日本人的这一名词，表述中国古代的学术文化。章太炎说：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣。而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者也。故今日国学之无人兴起，即将影响于国家之存灭，是不亦视前世为尤岌岌乎？”
　　文化的差异不仅只是时代性的差异，也有民族性的差异。在一定意义上，我们又可以说，“国学”即是中国的古典学，它以古代中国的语言文字、信仰、学术思想和民俗文化为中心。按传统图书与学术之分类有经、史、子、集四部，或义理、考据、辞章、经世之学的诸路向。
　　其实，国学是开放的，包含了历朝历代消化吸收了的外来各种文化。我们不能把国学狭隘化。一，国学不只是汉民族的学术文化，它包含了历史上少数民族的语言、文字、学术文化及其与汉民族的交流史。二，国学不只是上层精英传统，还包括小传统，如民间民俗文化，各时段各地域各民族的传说、音乐、歌舞、技艺、建筑、服饰、礼仪、风俗、宗族、契约、行会、民间组织等，有如今天的某些物质与非物质文化遗产。第三，国学还包括历史上中外地域文明的交融，如外域文明的传人，西域学、佛学及其中国化，西学东渐与中学西传的内容与历史过程等，都属于国学的范围。
　　必须明了，国学、经史子集等，并不是汉民族的专利，其中包含、汇聚了中华各民族的智慧与文化，是各民族共同创造的、共同拥有的文化精神资源，正所谓“一体多元”，“和而不同”。古今很多少数民族文化也以汉语言文字为媒介。

湖北国学大师评传丛书黄侃评传湖北国学大师评传丛书黄侃评传 前言

　　“国学”是颇有争议的复杂概念。在清末以前，古人不必使用这一概念。在国势日颓、民族危亡之时，流亡在日本的志士仁人开始利用日本人的这一名词，表述中国古代的学术文化。章太炎说：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣。而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者也。故今日国学之无人兴起，即将影响于国家之存灭，是不亦视前世为尤岌岌乎？”
　　邓实说：“国学者何？一国所有之学也……有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国者也。国学者，与有国而俱来，因乎地理，根之民性，而不可须臾离也。君子生是国，则通是学，知爱其国，无不知爱其学也。”也就是说，国学不仅仅是学问或学术的概念，而且还是民族性与民族魂的概念。国学的内核主要指国家民族历史文化的根本精神价值。
　　梁启超积极引进西学，然而对于国人鄙薄自己的民族文化传统却心怀忧虑。他说：“吾不患外国学术思想之不输入，吾惟患本国学术思想之不发明……凡一国之立于天地，必有其所以立之特质。欲自善其国者，不可不于此特质焉，淬厉之而增长之……不然，脱崇拜古人之奴隶性，而复生出一种崇拜外人、蔑视本族之奴隶性，吾惧其得不偿失也。”也就是说，我们一定要把握自家文化的真精神、主体性与特质，并加以锻造、锤炼，不能从盲目崇拜古人转向盲目崇拜洋人，以为自己的文化传统都是糟粕，中国百事不如人。
　　文化的差异不仅只是时代性的差异，也有民族性的差异。在一定意义上，我们又可以说，“国学”即是中国的古典学，它以古代中国的语言文字、终极信仰、学术思想和民俗文化为中心。按传统图书与学术之分类有经、史、子、集四部，或义理、考据、辞章、经世之学的诸路向。
　　其实，国学是开放的，包含了历朝历代消化吸收了的外来各种文化。我们不能把国学狭隘化。**，国学不只是汉民族的学术文化，它包含了历史上少数民族的语言、文字、学术文化及其与汉民族的交流史。第二，国学不只是上层精英传统，还包括小传统，如民间民俗文化，各时段各地域各民族的传说、音乐、歌舞、技艺、建筑、服饰、礼仪、风俗、宗族、契约、行会、民间组织等，有如今天的某些物质与非物质文化遗产。第三，国学还包括历史上中外地域文明的交融，如外域文明的传人，西域学、佛学及其中国化，西学东渐与中学西传的内容与历史过程等，都属于国学的范围。
　　必须明了，国学、经史子集等，并不是汉民族的专利，其中包含、汇聚了中华各民族的智慧与文化，是各民族共同创造的、共同拥有的文化精神资源，正所谓“一体多元”，“和而不同”。古今很多少数民族文化也以汉语言文字为媒介。

湖北国学大师评传丛书黄侃评传 目录

湖北国学大师评传丛书黄侃评传 节选

《黄侃评传》：
　　黄侃在《听儿读英语》诗中说“记我十五时，一卷日可程。其书多汉前，师谓是典刑”，与杨伯峻所言“季刚师嘱他每天点读《汉书》-卷”吻合。
　　念华卅一日参加完北大考试，马上给姐姐报告考试经过：“北大复试已于今早完毕。昨日早考史地，我之卷子很完全。下物考博物，亦未大错。今早考物理四题，化学四题，每门对了三个。想不妨也。发榜大约在三号，结果如何，即当奉告也。师大在二十九号报的名，下午检查体格，往还之途极远，而一方面要预备北大功课，故这几日可谓忙极矣。师大考试在三号举行，如北大已取，则考不考亦不要紧，不取则尚有退步路也。”初十日又复姊书：“弟十三号接大人电报，当即电复，随后又有信去。而顷接吴老伯电话，谓大人于寒日又来电，谓丰月未接去信，此真令人百思不得其解，岂三十号电报还未收到耶？如未收到，可往电报局问。北大已取，此间甚安。弟身体亦无恙。请转禀大人，勿以为念，至盼至盼。”9月16日又致念容书：“昨早接大人来谕（廿九）及姊书（初三）敬悉，此乃以京汉路十九号始通车，故同时到也。初五、初七二书想先后收到，则此间情形自明，可释念矣。京中甚安静，日来未闻炮声，南口已于十四号被奉军攻下矣。师大未考，前信已言之。弟近日未尝外出，在寓读书，到还清闲，惟思家情切耳。饮食寒暑，弟自知留心。寓中食米饭，亦如南中。接大人谕，知鄂中酷热，此间则尚好，雨亦不多也。知家中自大人以下皆安，两弟疮已就好，至慰。姊欲下乡一行，弟极赞成。倘弟不北来，则暑中亦当返乡也。”②
　　1927年8月15日，长子念华卒于肺病。
　　念华性行和厚，能读父书。黄侃后来在写给黄焯的信中说：“吾以萍浮乱世，百苦备尝，何意亹祸所钟，不于其躬，而于其子？自去年七月十八日加卯后，我便已自等人冥。念欲通书懿亲，想其哀苦，又奚能得。九月初挈眷出关，亦不知何由有此一行。”
　　黄侃曾于徐行可处见仁和劳氏手校《尔雅匡名》，方欲借校，而徐行可已属刘静晦移录，录毕即还之某氏。丙寅（1926）正月，黄侃取刘静晦移录之本来校，竭数月之力，始及《释水》而乱作，群书尽委弃武昌马家巷寓中，独抱《十三经》《说文》《尔雅义疏》校本以出危城。城围解，徐行可径从架上取回所借之书，刘静晦移录之本亦在其中。丁卯（1927）四月，黄侃写信求静晦本邮送北京，书到即续校。至七月初，仅至《释鸟》，而长子念华病卒。惨痛于心，废书数月。后虽翻群书，仍不忍翻阅《尔雅》。
　　黄侃为何如此伤心？在念华上京赶考之际，黄侃交给他一百块大洋，非常严厉地对念华说道：“小子，你给我听好了——考上大学，这就是你的学费；考不上大学，这就是你买棺材的钱！”念华受此刺激，发愤图强，一下子就考上了北京大学。念华死后，黄侃一想到这句话，就无法原谅自己，谁叫你夸下如此毒口？自己对儿子过于严厉，令他心如刀绞。念华天赋甚高，黄侃对他寄予莫大的期望，他无法接受念华的死，心理出现毛病，接近崩盘。正好前一段时间在北京师范大学与吴承仕等人闹翻，才做出了种种近似疯狂的举动，在吴家墙壁上写满鬼字，甚至莫名其妙地对吴承仕嚷道：“还我儿子来！”我们现在从精神分析的角度是不难理解这种状况的。肺结核在现在早已不是什么绝症，在20世纪前期确实为一大杀手。刘师培死于肺结核，王夫人死于肺结核，念华也死于肺结核。黄侃得过肺结核，黄焯也得过。但黄侃错误地认为念华死于手淫，也许念华在病痛折磨之际为了减轻痛苦有过手淫，但绝非因此毙命。黄侃早年在性生活方面非常放纵，从此在性生活方面更加放纵，甚至对念田以下的孩子也大大放松了管教，要求他不要压抑性欲。
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