中国社会史论 内容简介

本书为已故历史学家、社会史学家熊得山先生遗著，曾经作者挚友胡鄂公、李达、钱纳水等传阅，识者誉为该作者心血之结晶，李达为之作长篇序言。因种种缘故，这部在中国社会史研究领域具有标志性意义的论著，至今才得问世。作者坚持以科学史观为理论指导，以经济和社会的发展解释中华文明的起源与发展，并以充分利用考古学资料为论证特色，其对中国原始社会形态的描述，对中国历史分期的论述，对中国社会长期迟滞原因的探讨，多具新义；其关于中华民族和中华文明多元结构的剖解，关于海岱民族、江汉民族和河洛民族的分析，至今仍闪烁着理论的鲜活。对于治中国史、社会史、史学史的研究者，对于广大文史爱好者，皆备重要的参考和启示意义。

中国社会史论 目录

中国社会史论 节选

《中国社会史论》为已故历史学家、社会史学家熊得山先生遗著，曾经作者挚友胡鄂公、李达、钱纳水等传阅，识者誉为该作者心血之结晶，李达为之作长篇序言。因种种缘故，这部在中国社会史研究领域具有标志性意义的论著，至今才得问世。作者坚持以科学史观为理论指导，以经济和社会的发展解释中华文明的起源与发展，并以充分利用考古学资料为论证特色，其对中国原始社会形态的描述，对中国历史分期的论述，对中国社会长期迟滞原因的探讨，多具新义；其关于中华民族和中华文明多元结构的剖解，关于海岱民族、江汉民族和河洛民族的分析，至今仍闪烁着理论的鲜活。对于治中国史、社会史、史学史的研究者，对于广大文史爱好者，皆备重要的参考和启示意义。

中国社会史论 相关资料

插图：神农以降，古史虽详其父母，亦必言其母感天而生，如《帝王世纪》言，神农母任姒以龙首感生神农，黄帝母附宝以大电感生黄帝，而纬书之言少昊高辛尧禹也，皆言其感天气而生，余如契母感元鸟而生契，稷母感巨人而生稷。盖以其父不明，故托为感天生子之说，以示神奇也。”第二，人皆须从母姓。据前书：“古代帝王，大概皆从母姓，稽之古籍，得六证焉，神农、黄帝同为少典之后裔，而神农姓姜，黄帝姓姬，则以母姓不同之故者，其证一。伏羲之姓为风，而女娲之姓亦为风，则以女娲先妣与伏羲之母同出一源，其证二。《国语》黄帝二十五子，其同姓者仅二人（同母者仅二人故日同姓者仅二人），则以黄帝妃后甚多，子之生也各随母姓，其证三。《大戴礼》言陆终氏有子六人，安为曹姓，曹姓者邾氏也，季连为芈姓，季连者楚氏也，足证同父异母，得姓即殊，其证四。《史记·秦世家》述伯益得姓之始，举女修而不举少昊（秦之祖为少昊氏，而女修为颛顼之女孙，特其母家，《史记》举其母氏而不举其祖，亦古人从母得姓之证），其证五。西汉皇子，多系母姓（如武帝子以母为卫氏而称卫太子是），仍沿古代从母姓之风，其证六。”实际从母得姓的证据，还不止此，如姓字从女从生，古姓亦多从女旁（姜、姬、妫、姒、赢等）又何曾不是从母得姓的证据？第三，在女性中心社会，男子概须出嫁，关于这点，在二千年前的屈原，就疑惑着，如《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？”“尧不姚告，二女何亲？”禹“焉得彼涂山女，而通之于台桑？”这第一是说简狄始终都在她台山氏族中，喾何得而娶她？第二是说尧如不告于姚氏，怎能把舜请来，和他的二女结婚？第三是说涂山氏女都在她本氏族所在地的台桑，禹怎能和她发生夫妻关系？这种疑惑自是有道理的。但是如果知道在女性中心社会男子概须出嫁的事，就可祛除这个疑惑了。因此，如父子兄弟所以不同姓的情形，我们就可了解了，如鲧、禹为父子，鲧为崇氏，禹则为涂山氏。尧、丹朱为父子，尧为陶唐氏，丹朱则为有扈氏。舜、象为兄弟，舜为有虞氏，象则为有庳氏，这自是因出嫁的地点不同而异其姓氏的缘故。

中国社会史论 作者简介

熊得山（1889—1939），湖北江陵人。1907年留学日本明治大学，先后加入共进会和同盟会。武昌起义爆发后任北方革命总司令部指挥处秘书长，投身辛亥革命。五四运动后接受马克思主义，与胡鄂公等在北京组织马克思主义研究会，在天津发刊《大中华日报》。1922年在北京创办并主编《今日》杂志，宣传革命。其后历任武昌《商大周刊》主编、武昌法科及中山大学教授。1928年与李达、邓初民等人在上海创办昆仑书店，从事学术著译与出版活动，同时在暨南大学、政法学院等校讲学。次年加入中国社会科学家联盟和中国互济会。1932年起历任广西省立师范专科学校教授、广西大学教授，直至1939年逝世。著有《中国社会史研究》、《社会问题》等，译有《物观经济学史》、《欧洲经济通史》及《西方美术东渐史》等。