虞舜大典-上.下册 内容简介

　　一、本編文獻選取内容，凡與虞舜相關之歷史文獻資料，諸如生平事跡、政治思想、道德教化、典章制度、科學文化、歷史遗蹟、傳說掌故、供奉祭祀等；虞舜親眷如舜父、舜母、舜弟、舜妃之事跡行為；以及與虞舜事跡及思想行為密切相關之虞舜君臣師友如堯帝、大禹、阜陶等人之記載，無論為長篇大論或是短章片言，也無論為史事傳述、資料考訂、制度評述、義理闡發或是神話傳說、思古抒懷，均列入收錄範圍。　　 二、本編文獻選取時間，自周秦迄於清末，時間越早，選取越詳；中古以後資料繁多，因篇幅所限，則只選取内容重要、較為典型或具有代表性的資料，部分晚清時期的資料僅見于民國時期成書的文獻中，也酌情予以收錄。本編只收錄傳世文獻資料，新出土的簡牘帛書等文獻資料，將另收入《虞舜大典．考古卷》。　　 三、本編文獻的編排，按傳統分類法分為經、史、子、集四個部分；考慮到讀者閱讀和使用的方便，另將歷代碑銘、祭祀文及詩詞歌謠曲賦讚頌等韻語單列“詩歌韻語”一類。部分類別過於繁富者，又按內容再分小類，如經部再分為易、書、詩、禮、四書、孝經、樂、緯書等小類，史部再分為正史、編年、紀事本末、別史、傳記、載記、地理、政書、史評等小類。所有部類原則上均按年代先後編列。詩歌韻語部分作者眾多，凡無法確定其具體生卒活動年代者，則排列於該朝代的*後。對於文獻的採錄，史、子、集三個部分，凡有一定參考價值者，搜覽所及，均予收錄；而經部諸書，則因歷代注釋者太多，如《尚書》注疏便不下百餘種，繁複駁雜，無法一一收錄，故或取其傳世較早而為人所熟知者，或採其内容確有為他人所未涉及者；考慮到涵蓋各個時代的需要，各主要朝代亦擇其要者酌情予以收錄。　　 四、本編選取的文獻，部分為原來便獨立成篇的著作章節，部分為相關章節的節選。但均保持文獻的本來面貌，以便讀者直接引用。原文獻有篇名者，均以原篇名作為所引文獻的標題。　　 五、本編選取的文獻原則上以早出者為準，但也根據具體情況擇善而從。如唐人詩文，有個人別集者，便不用晚出之合集、總集或其他文獻，即使採用合集、總集等，也儘量以早出之《文苑英華》、 《樂府詩集》、《萬首唐人絕句》、《唐詩品彙》等為據，而不採用《全唐詩》、《全唐文》等較為晚出者；宋人詩文亦是如此。漢魏六朝部分詩文雖在早出之《藝文類聚》、《文苑英華》等總集中有所記載，但明人張溥所輯之《漢魏六朝百三家集》較為集中，且有整理辨析之功，故採用張溥所輯者。　　 六、本编選材儘量選取通行的版本，如《四部備要》、《四部叢刊》、《十三經注疏》、《諸子集成》等，從上海人民出版社影印出版之文淵閣《四庫全書》中亦取材不少，部分文獻還參考了今人已整理出版的本子。由於所收錄的文獻有一千數百種之多，為求體例統一，又囿於篇幅所限，既無法做到相應的部位全部標識注明版本，又未能在全編之末將所有的參考文獻及其版本另外列目，特予說明。　　 七、本編對文獻的整理一般僅作標點，明顯的錯別字逕子改正；除少數文字，如“山嶽”的“嶽”字，在所依據的文獻甚至同一段文字中“嶽”“岳”相混，而統一改為“嶽”字，以及個別不規範的字體改為規範的字體外，一般異體字均仍其舊，不強求統一，以尊重文獻的原貌。　　 八、少數文獻存在真偽或作者不一的問題，如託名為“漢舂陵侯劉熊渠”的《舜廟懷古》一詩，實為唐人所作；託名為唐人李郃的《遇九疑山有懷》、《舜廟古杉》、《石床石鑒》、《遊九疑黃庭觀》四詩，實為明人篡改唐人駱賓王詩而成，但許多今人論著多有引述而未加辨析，如不收錄，則恐有失收之嫌，故仍各係于漢、唐時代，以“編點者按”的形式作了相應的考證說明；歷代祭祀文由於所見載的文獻不同，部分文字稍有差異，也加了相應的小注。此類情況不是很多，主要集中在“詩歌韻語”部分。

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《虞舜大典(套装上下册)(繁体版)》内容简介：舜，相传是虞国之君，但他生于何地，虞国又在今日中国的什么地方，从来说法不一。惟死后葬苍梧九疑，即今日湖南宁远九疑山，古来文献记载基本一致，而且有从夏代开始朝廷在此举行公祭的纪录。近年考古发现，九疑山玉管岩唐宋及秦汉时期的舜帝陵庙遣址，规模宏大，其汉代遗址面积达三万平方米，是上古五帝中唯一有宋以前地下文物相印证的陵庙。虞舜不仅陵庙古而且大，文献也极为丰富。我国*早、*具权威的上古史《尚书》即以《虞书》开篇。《虞书》分《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》五篇。篇幅极短，总共才三千字。表面看来是五个不同方面的内容，实际上是围绕舜帝展开的对有关治国安民等各种根本性问题的深入探讨。全书叙事少而议论多，虽然文字艰涩，但立论高速，逻辑严密，结论深允，多发人所难发。先秦两汉以来，注者不下百十家，钩玄提要，对其内涵与外延作了各个历史时代力所能及的发挥与考辨，从而构成了庞大的舜文化思想体系。这个体系的主体，就是我们中华民族优秀文化传统的主流。

虞舜大典-上.下册 相关资料

厘降二女于妈油，嫔于虞。《传》：降，下；嫔，妇也。舜为匹夫，能以义理下帝女之心于所居妈水之油，使行妇道于虞氏。帝曰：钦哉！《传》：叹舜能修己行敬以安人，则其所能者大矣。《疏》：《正义》曰帝以鲧功不成，又已年老，求得授位明圣，代御天灾，故咨嗟汝四岳等。我在天子之位七十载矣，言已年老不堪在位；汝等四岳之内有能用我之命，使之顺我帝位之事，言欲让位与之也。四岳对帝曰：我等四岳，皆不有用命之德，若使顺行帝事，即辱于帝位。言己不堪也。帝又言曰：汝当明白举其明德之人于僻隐鄙陋之处，何必在位之臣乃举之也。于是朝廷众臣乃与帝之明人曰：有无妻之鳏夫，在下民之内，其名曰虞舜。言侧陋之处有此贤人。帝曰：然，我亦闻之，其德行如何？四岳又对帝曰：其人，愚瞽之子，其父顽，母嚣，其弟字象，性又傲慢。家有三恶，其人能谐和以至孝之行，使此顽嚣傲慢者，皆进进于善以自治，不至于奸恶，言能调和恶人，是为贤也。帝曰：其行如此，当可任用，我其召而试之哉！欲配女与试之也，即以女妻舜。于是欲观其居家治否也。舜能以义理下二女之心于妈水之油，使行妇道于虞氏。帝叹曰：此舜能敬其事哉！叹其善治家，知其可以治国，故下篇言其授以官位而历试诸难。《传》：《正义》曰：徧检今之《书》传，无尧即位之年。孔氏博考羣书，作为此《传》，言尧年十六，以唐侯升为天子，必当有所案据，未知出何书？计十六为天子，其岁称元年，在位七十载，应年八十五。孑L云八十六者，《史记》诸书皆言尧帝之子，帝挚之弟，管崩挚立，挚崩，乃传位于尧。然则尧以弟代兄，盖腧年改元，据其改元年，则七十载，数其立年，故八十六。下句求人巽位，是老将求代也。此经文承续，用不成之下计。治水之事，于时最急，不求治水之人，而先求代己者，尧以身既年老，臣无可任，治水之事非己所能，故求人代己，令代者自治。是虞史盛美舜功，言尧不能治水，以大事付舜，美舜能消大灾，成尧美也。巽，顺，《易.说卦》文。帝呼四岳言，汝能庸命？四岳自谦言己否德，故知汝四岳，言四岳能用帝命，故帝欲使之顺行帝位之事，将使摄也。在位之臣，四岳为长，故让位于四岳也。