学校没教过的君臣故事-说苑 本书特色

《说苑》以儒家为尊，“以治道为中心”，有着非常强烈的实用倾向。
凌永芳《学校没教过的君臣故事说苑》主要论述《说苑》对于现代商界变迁有哪些参考价值和启发意义。为使读者更好地理解和把握其中的精髓，我们针对《说苑》的每卷原文撰写简短的提要，配以两则通俗易懂的古代事例和两则商战事例，并对事例进行扼要的点评，以帮助读者更好的理解古代例证和把握现代商战的准则。

学校没教过的君臣故事-说苑 内容简介

《学校没教过的君臣故事说苑》：《说苑》是西汉晚期一部相当重要的典籍，该书之所以重要，与其作者刘向有莫大关系。西汉开国后，经过长时间的休养生息，学术兴繁，武帝时，董仲舒、司马迁等学者辈出，此后又过了数十年，直到刘向出现，学术界才又再放异彩。

刘向在《说苑》中所谈论的内容不外乎两大重点：一是治国之术，二是修身之道。然其目的却都是为了国家的长治久安，因此《说苑》是非常具有实用主义倾向的。体例类似《战国策》，以记言为主兼探记事，主旨是透过书中历史人物的言论事例来劝诚君臣，阐述儒家选贤尊贤的治国理念。“故事性”可以说是《说苑》*明显的文学特色。

《学校没教过的君臣故事说苑》作者凌永芳从政治、商业、人生等三个方面切入，用《说苑》中的故事联系当今职场，指导人们如何在职场上拓宽视野，打开新的格局。

学校没教过的君臣故事-说苑 目录

学校没教过的君臣故事-说苑 节选

卷一 君道 提要
作为《说苑》的首篇，《君道》主要论述古代帝王的为君之道。“人君之道”要博爱任贤，从谏如流，清净无为，布德施惠，除此之外，更需做到心忧天下，仁义为先；统御臣民，恩威并重；独具远见，文武俱行。只有这样既注重“仁义人心”等立本之道，又重视御臣牧民之术，才能成为真正的贤王明君。

经文
晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！”
名言：人君之道清净无为。
古译：为人君之道，乃清净而无为。
今译：作为天下的君主，治国之道在于清净，才能达到无为而治的境界。
使用场合：现代企业的管理者，要想达到无为而治的境界，首先要提高
自身的修养，并具有博大的胸怀和一颗感恩的心。因此，“人君之道清净无 为”可视为企业领导者的管理“宝典”。

齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德容下；圣人寡为而天下理矣。

书日：‘睿作圣。’诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之！’”宣王曰： “善！”
成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以借之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。


陈灵公行僻而言失，泄冶日：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。’
此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弑。”灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，后果弑于征舒。

鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。”哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公日：“有二乘则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”哀公惧焉。有间日：“若是乎君子之恶恶道之甚也！”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也，亦不能甚。诗云：‘未见君子，忧心慑慑，亦既见止，亦既觏止，我心则说。’诗之好善道之甚也如此。”哀公曰：
“善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉？”
河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰此我饥之也；有一人寒，则日此我寒之也；一民有罪，则日此我陷之也。

仁昭而义立，德博而化广；故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服，禹欲伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。”’
周公践天子之位布德施惠，远而逾明，十二牧，方三人，出举远方之民，有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以人告乎天子，天子于其君之朝也，摄而进之曰：“意朕之政教有不得者与！何其所临之民有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言，百姓闻之皆喜曰：“此诚天子也！何居之深远而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者所以辟四门，明四目，达四聪也，是以近者亲之，远者安之。诗曰：“柔远能迩，以定我王。”此之谓矣。


河间献王曰：“禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也；故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨者，利归于民也。”
禹出见罪人，下车问而泣之，左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之。”书曰：“百姓有罪，在予一人。”
虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫；人其国则见其士大夫让为公卿；二国者相谓曰：“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。”二国者，未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故书曰：“惟文王之敬忌。”此之谓也。


成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为圭，而授唐叔虞日：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以请曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”
周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋，周公旦可谓善说矣，一称而成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。


当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽，尧体力便巧不能为一焉，尧为君而九子为臣，其何故也？尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任以成九功，尧遂成厥功以王天下，是故知人者王道也，知事者臣道也，王道知人，臣道知事，毋乱旧法而天下治矣。

汤问伊尹曰：“三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎？
”伊尹对曰：“昔者尧见人而知，舜任人然后知，禹以成功举之。夫三君之举贤，皆异道而成功，然尚有失者，况无法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自贡其能，则万一之不失矣，王者何？以选贤。夫王者得贤材以自辅，然后治也，虽有尧舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行，故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官，尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力，是以主无遗忧，下无邪慝，百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。”
武王问太公曰：“举贤而以危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而不得真贤之实也。”武王曰：“其失安在？”太公望曰：“其失在君好用小善而已，不得真贤也。”武王曰：“好用小善者何如？”太公日：“君好听誉而不恶谗也，以非贤为贤，以非善为善，以非忠为忠，以非信为信；其君以誉为功，以毁为罪；有功者不赏，有罪者不罚；多党者进，少党者退；是以群臣比周而蔽贤，百吏群党而多奸；忠臣以诽死于无罪，邪臣以誉赏于无功。其国见于危亡。”武王日：“善！吾今日闻诽誉之情矣。”
武王问太公曰：“得贤敬士，或不能以为治者，何也？”太公对日：
“不能独断，以人言断者殃也。”武王曰：“何为以人言断？”太公对曰：“不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所为，以人言为；不能定所罚，以人言罚；不能定所赏，以人言赏。贤者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。”武王曰：“善，其为国何如？”太公对曰：“其为人恶闻其情，而喜闻人之情；恶闻其恶，而喜闻人之恶；是以不必治也。”
武王曰：“善。” P1-3

学校没教过的君臣故事-说苑 作者简介

凌永放，毕业于北京师范大学中文系。毕业后曾任职于华东某著名报纸，长期从事图书策划与编辑工作，现为某外资媒体在华公关部门主管。作品有《网路爱情九步曲》、《职场怪兽》等二十余部。