从有序到浑沌-庆贺张公瑾教授八十华诞文集 内容简介

　　《从有序到浑沌：庆贺张公瑾教授八十华诞文集》汇集了这次会议活动的两方面内容，一是会议上各方面的贺辞和对张教授学术活动的评介文章，二是会上宣读的上述三个方面的研究论文。我们把贺辞摆在前面，把评介文章放在后面，中间是研究论文。这样把庆贺活动和学术研究结合起来，完整地体现了这次活动的内容和意义。　　在“评介文章”一组中，也收了当时在报刊上发表的几篇评介文章，因为这也是这次庆祝活动的一部分，所以一并收入，并注明出处。

从有序到浑沌-庆贺张公瑾教授八十华诞文集 目录

从有序到浑沌-庆贺张公瑾教授八十华诞文集 节选

　　《从有序到浑沌：庆贺张公瑾教授八十华诞文集》：　　除辛钦鲁噶的南藏外，以下几个小伏藏点也属南藏范围：（1）巴卓玛伏藏。因发掘地叫巴卓而得名。辛钦鲁噶发掘到伏藏后，苯教师库察·达威扎也在巴卓地方发现文献埋藏点，并挖掘出苯教、佛教和医药方面的书籍。他将佛教的书送给佛教徒，苯教的书送给苯教师噶那奔琼，医书自己学习。苯教图书中占多数的是密宗和心宗方面的典籍，这些典籍在苯教密宗文献中占有比较重要的地位。（2）希扎玛伏藏。因发掘地位于娘堆聂垅的希扎而得名。由年敦·西绕多杰发现并挖掘，典籍多为因苯的塞、多、滤、堆、都尔等各种教义和仪轨方面的文献。（3）洛扎孔厅玛伏藏。因发掘地位于山南洛扎的孔厅而得名。由希敦·艾珠扎巴发现并挖掘。　　3.卫地伏藏　　卫地伏藏文献包括叶尔宗玛伏藏文献和桑耶玛伏藏文献。（1）叶尔宗玛伏藏，因从拉萨叶尔宗发掘而得名。这批文献的埋藏者是公元8世纪詹巴南喀和贝惹杂，挖掘者是孙波·旺次等三名佛教徒，文献包括《德奔》、《奔尼玛古夏》等著名的苯教典籍。这些文献经年敦·拉巴尔整理而得以流传于世。（2）桑耶玛伏藏，因从桑耶寺发掘而得名。这批典籍原藏于桑耶寺嘉德敦芒红塔，因塔被风雨剥蚀，维修时在塔藏中发现一箱苯教典籍，其中有《五部绰吾续》、《木玛塞杂》等著作，被佛教徒藏匿于桑耶寺，后由苯教医师吾却·普尔哇巴收藏。除以上两处伏藏点外，噶章阿玛伏藏和桑耶柱下伏藏也属卫地伏藏，但发掘出的数量较少。　　4.康地伏藏　　康地伏藏，因从康巴地区发掘而得名，由3处小伏藏点组成。（1）克巴班琼伏藏，发现于康区珠日琼郭。（2）姜帕伏藏，从康区姜帕白鹰岩发掘得来。（3）章贡当塞伏藏，由冈布掘藏师发现于康区古拉冈扎。　　5.新伏藏　　苯教学者从时间和内容上将不同时期埋藏的苯教文献分为旧伏藏（亦称古伏藏）和新伏藏。时间划分者认为，埋藏于前弘期和中弘期的文献属于旧伏藏，而埋藏于后弘期或稍晚年代的属于新伏藏。内容划分者认为，11、12世纪发掘出来的伏藏文献是纯粹的苯教文献，未经任何改变，属于旧伏藏。13世纪至15世纪时发掘出来的苯教文献中掺杂有佛教内容，故称为新伏藏。新伏藏的挖掘从13世纪一直延续到18、19世纪。新伏藏中的《根本续·秘密散图》、《什巴卓普》、《年之黑白心等》年吉娘觉噶那》等成为苯教名著的一部分。①洛丹宁布、弥希多杰、桑杰林巴和贡珠扎巴挖掘出来的文献中有“四法印”等佛教内容的典籍，因而佛教徒尊称他们为“四化身”。　　伏藏除纸质文献外，还有一种“心间伏藏”，就是埋藏在人们心里的文献。这种文献并非背诵现成的文章，而是坐禅者通过修炼在坐禅时从内心自然而然唱诵出来的文章，因此是一种听得见看不见的伏藏。南喀诺布教授在唱诵“觉”的时候会自然而然地唱出“心间伏藏”，如《曼达热瓦之寿命成就法》就是*典型的例子。②　　以上的北藏、南藏、中藏（卫地伏藏）、康藏和新藏，被统称为“五大伏藏”，伏藏的称谓均与发现地、发现方位和发现者的名字相关。　　……