宁波钩沉 本书特色

　　《宁波钩沉》一书汇集了作者徐祖光写的有关老宁波的杂记五十余篇，涉及老宁波的建设和发展，各行各业形态，街头巷尾的轶事，以及街景、风光、习俗等，展示了老宁波的风土人情，富有历史与民俗韵味，是一本很好的老宁波风情读本，同时也具有一定的史料价值。

宁波钩沉 内容简介

　　作为一个宁波在外的游子，作者徐祖光对故乡有一种永远挥之不去的眷恋之情。在看到宁波日新月异的变化的同时，也时常回想起民国时期自己在故乡的所见所闻，于是加上能搜集到的资料，写成《宁波钩沉》。它汇集了作者的几十篇杂记，涉及那时的建设与发展，更多的还是老城各行各业的芸芸众生，以及宁波街景、风光、风俗，为大家了解民国时期的宁波提供一些参考。

宁波钩沉 目录

宁波钩沉 节选

　　《宁波钩沉》：　　　　宁波自古就是一个对外交往频繁的港口。除了官方交往和贸易外，还有民间文化交流和宗教传播。*早传入宁波的宗教是摩尼教、景教，但这些宗教没能在宁波流传开来。后来的伊斯兰教也影响不大，倒是欧美的天主教和基督教后来居上。　　中世纪的欧洲，本是天主教一统天下。到了16世纪，随着文艺复兴，马丁路德创立了新教，也就是我们常叫的基督教。之后，天主教为了争取信徒，扩大影响，就不遗余力地到亚洲和拉美传教。1583年也即明万历十一年，就有意大利耶稣会传教士利玛窦到广东传教。后来利玛窦、艾儒略、毕方济、汤若望等传教士又转到北京传教，到明亡时，全国已有教徒三四万人。　　宁波出现天主教传教士是在1628年，也即明崇祯元年。当时有葡萄牙籍传教士费乐德到宁波传教，还发展了80名教徒，这是宁波出现天主教的*早记录。1640年，意大利人孟士麦到宁波出任神父，他极力拉拢官府，为他传教活动大开绿灯，教徒发展到560人，而且大多是官吏和学者。　　宁波*早的天主堂建于清顺治五年（1648年），但不久就被清兵所毁。清康熙四十年（1701年），天主教教民在药行街重建小教堂，但到1723年，又由于清政府禁教而被毁，天主教在宁波遭受了一次重大打击。　　天主教重新获得发展是在道光年间，也就是1840年鸦片战争之后。　　清道光二十二年（1842年），法国传教士顾芳济到宁波，两年后就有教徒两百余人。五年后，他又在药行街重建教堂，并升任浙江区主教。这个天主堂曾多次重建和扩建，*后于1868年建成具有大自鸣钟的大教堂。大自鸣钟在清朝是个新鲜事物，每过一个钟头，钟楼就会传出悦耳的报时声，响彻宁波全城，它不但成了宁波一景，而且也扩大了天主教的影响。　　随着教务的扩展，清同治十一年（1872年）天主教会又在江北岸的三江口修建了一座教堂，这个教堂比药行街的还要漂亮，不但有高高的钟楼，而且整个建筑都是尖塔高耸的哥特式，并且成为主教的驻地。1879年法国传教士赵保禄到宁波接任浙江教区主教，任职时间长达四十二年。他专门交结官府，做了不少坏事。当时宁波广泛流传一句话，叫作“道台一颗印，不如赵主教一封信”，由此可见这位主教大人在宁波的权势。赵保禄后在1926年去世，下葬在江北三江口的天主堂内。　　除了神父等传教士外，1852年开始又有外国修女来宁波。当时有十名法国修女在南门办起了仁慈堂，发展女教徒。到民国元年（1912年）宁波城区已有教堂三座，教徒2505人。1916年天主教还在江北草马路修建“保禄大修道院”，学制六年，以培养神职人员。　　天主教在宁波除了传教外，还开办教会学校，如1904年开办的“毓才学堂”（就是后来的“益三中学”）。此外还办了一些慈善机构，如普济院、施医局、育婴堂等，这些慈善机构收养孤寡老人、弃婴、孤儿等。从事这些工作的主要是修女，发生传染病天花时，她们穿上黑白相间的修女服装外出给人种牛痘。有瘟疫时，她们就施医施药。当时劳动人民卫生状况不好，常常患有疥疮等皮肤病，她们就分发用蛤蜊壳包装的硫磺膏。通过这些活动来扩大天主教在劳动人民中的影响。　　……

宁波钩沉 作者简介

　　徐祖光，1931年生于浙江省宁波市，曾就读于宁波中学、北京外国语学院（北京外国语大学前身）。1955年大学毕业后长期从事国家安全工作，研究国际问题，获研究员职称。1991年退休至今，从事北京宁波帮研究，曾发表《北京宁波帮史话》《北京的宁波会馆》《宁波帮的明珠——同仁堂》《北京的宁波商帮》《宁波会馆兴衰记》《宁波新商帮的崛起》《北京新老宁波帮的比较》等数十篇有关宁波帮的研究文章。