士的幻梦:近代中国自由知识分子的人权想象 内容简介

　　仔细研读关于近代中国民权和自由主义思想的研究成果可以看到，大多数论者都承认近代思想是中、西思想共谋的结果，近代思想史是承续性与断裂性的统一，不同的研究倾向主要来自不同的视角和出发点。正所谓横看成岭侧成峰，从不同角度看到的是同一问题的不同方面。尽管近代中国民权思想的图景是复杂的，而自由主义传统也扑朔迷离，但当二者叠加在一起时，由于二者互相规限反倒使历史轨迹变得清晰起来。　　基于此，《“士”的幻梦：近代中国自由知识分子的人权想象》尝试将目光聚焦于近代中国那群具有自由主义倾向的读书人身上，并以人权问题为切入点，观察这部分人如何依托报刊等现代传媒，以边缘的姿态向中心建言，又是如何塑造历史和被历史塑造的。近代中国自由知识分子的民权（人权）思想究竟融合了哪些资源，为什么自由知识分子会选择这些思想资源，经由各种思想融通而形成的近代中国自由主义民权（人权）思想的历史面貌如何，正是《“士”的幻梦：近代中国自由知识分子的人权想象》所要着力厘清的问题，而历史的重重迷雾也将在《“士”的幻梦：近代中国自由知识分子的人权想象》各章的论述中逐步拨开。

士的幻梦:近代中国自由知识分子的人权想象 目录

士的幻梦:近代中国自由知识分子的人权想象 节选

　　**章 近代西方自由主义人权思想概述　　在西方政治思想史和政治运动史上，对人权思想和人权运动作出贡献的主要是民主主义，它包括自由主义、共和主义和社群主义。①其中，自由主义作为西方的一种现代性传统，从诞生之日起，就将自由、平等、人权等作为自洽的价值目标，人权思想的发生与发展与西方自由主义的演变即便不是同步也是密不可分的，在某种意义上．西方自由主义思潮的发展史就是西方人权思想的发展史，自由主义的若干原则构成了人权思想的理论基础。这里要回答的基本问题是：为何是“自由主义人权”，也就是说，西方自由主义为人权思想提供了什么，具体言之，将人权与自由主义联系在一起的逻辑起点和依据何在，从历史的和哲学的角度讲，自由主义为人权思想提供了怎样的土壤和资源。　　一 近代西方自由主义人权思想的逻辑起点　　在西方政治思想史上，共和主义传统强调人民主权对于公共权力合法性的至上意义，而自由主义传统则坚持权利优先的原则，关注个人自由。自由主义的这一立场，使个人自由和权利成为西方自由主义人权思想的逻辑起点。　　（一）个人自由是各种自由主义“家族相似”的核心　　同其他许多概念一样，一直以来，人们对自由主义进行界定的企图基本上都归于失败，但作为一种确定不疑的现代性观念和意识形态，我们仍然能够找到自由主义的一些共同特征，正是这些共同特征构成我们讨论有关问题的前提和出发点。有“自由主义评论家”之称的英国政治哲学家约翰。格雷认为，自由主义传统的统一性在于它们关于人与社会的确定观念具有独特的现代性，而这一观念包括个人主义（individual）、平等主义（egalitmrian）、普遍主义（universalist）、社会向善论（meliorist）。实际上，以“主义”的形态来寻找自由主义的共同特征是危险的，事实也证明，以这种方式确定自由主义的主要特征就如同对它作出界定和评价一样是有争议的。考察西方自由主义学说的发生、发展史可以发现，对于个人自由和权利的珍视，构成各种自由主义“家族相似”的核心。无论自由主义的历史形态经历了怎样的不同，也不管自由主义者对自由主义的理解有多么歧异，他们都倾向于肯定个人自由和权利。诸多思想家的智慧和历史实践证明，此种“家族相似”——个人自由，恰是自由主义与人权的接榫处，西方人权思想的理论渊源及其发展可以而且必须通过对自由主义思潮的回顾来完成。　　西方自由主义思潮与实践的发展，经历了古典自由主义和现代自由主义两个阶段，准确地说，西方自由主义具有古典自由主义和现代自由主义两种形态（：）这两种自由主义的主要区别在于是否承认个人利益与社会利益是相互协调的。　　……