归义军时期敦煌石窟考古研究 内容简介

本书是作者围绕归义军时期敦煌石窟考古这一课题长期研究的成果, 主要内容包括: 莫高窟窟前殿堂建筑遗址的考古学研究, 如殿堂建筑的时间、规模、建筑结构特点等。

归义军时期敦煌石窟考古研究 目录

归义军时期敦煌石窟考古研究 节选

　　《归义军时期敦煌石窟考古研究》：　　或为石室藏经，或为佛教供养法物、寺院供养具，其实诸家所言均为佛教寺院或石窟藏经，性质类同却有所区别。作为佛教供养经、寺院供养具，与我们所论藏经洞藏经受辽朝末法思潮影响，而“存经以备法灭”的性质与事实相去甚远。供养经纯为供养，不可以流通，也不会让人们轻易查阅，等同于佛的法身供养；供养具者则就没有这方面苛刻的要求与限制，显得很模糊。但这些都是佛教现实所作所为，所求为现世功德福报，而为了末法存经则是为了未来世法灭后重振佛教，当然就不是仅为供养所用了。　　学界对于莫高窟藏经洞（第17窟）是否即经卷原本所藏之地，意见有别。荣新江先生认为由于三界寺本身就在莫高窟，而且推测应该距藏经洞不会太远，因此一旦传来灭佛的消息，道真与三界寺的僧人一道把本寺的藏经及其他圣物一并藏入此窟，并在外面绘壁画以为掩蔽。其实莫高窟第17窟作为高僧影堂，被后世用作石室藏经之所在，也并不与佛教经义相悖。文正义先生解释说莫高窟是佛教圣地，第17窟又是洪□生前的禅堂、死后的影堂，是一处十分庄严的地方，完全符合寺院供养法物存放环境的要求。这种处理方式在佛教中称为“装藏”，一般是装经入佛像或佛塔，但是此次规模太大，装入一所洞窟，这种装藏是可以与佛的法身舍利等同看待的。　　……

归义军时期敦煌石窟考古研究 作者简介

　　沙武田，陕西师范大学历史文化学院教授、博士生导师，中国敦煌吐鲁番学会理事。1996—2014年在敦煌研究院工作。主要从事佛教石窟考古、敦煌学、丝绸之路文化交流等研究。先后主持完成国家社科基金项目和各类省部级项目10余项，发表学术论文110余篇，出版了《敦煌画稿研究》、《吐蕃统治时期敦煌石窟研究》、《敦煌石窟艺术概论》（合著）等6部著作。曾担任10集大型纪录片《河西走廊》学术总顾问和学术总统筹。