中华优秀传统文化中的治国理政思想 内容简介

中华很好传统文化蕴含着丰富的治国理政思想和智慧。济宁干部政德教育学院坚持创造性转化、创新性发展方针，组织专家学者编撰本书，从“小康大同”“民惟邦本”“和合共生”等十个方面论述了传统政治文化与当代治国理政思想的渊源和关系，是开展落实“四个讲清楚”要求的有益尝试，也是进行干部政德教育的很好读本。

中华优秀传统文化中的治国理政思想 目录

中华优秀传统文化中的治国理政思想 节选

　　《中华优秀传统文化中的治国理政思想》：　　三、先秦诸子时期——民本思想的成熟　　（一）孔子的朴素民本思想　　春秋战国时代，伴随着诸子百家的兴起和百家争鸣，民本思想开始形成并逐渐成熟。儒家学派创始人孔子已经有了比较系统的民本思想。《论语·尧日》篇记载：“所重：民、食、丧、祭。”借助尧的口表达了“重民”的思想。民是国家政治活动中首要的因素，并且认为获得民众认可的关键在于宽、信、敏、公，因为“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”（《论语·尧日》）。国家实行宽容的政策就会得到民众的拥护，诚信就会获得人民的信任，勤勉就有成就，公正则民众喜悦。　　古代中国是一个自给自足的小农经济国家，小农经济不仅是百姓自养的前提，也是支撑起国家的基础。国家的发展和各项事业离不开民力、民财。如何合理地取用民力、民财关系到国家的兴亡。孔子提出了“使民以时”的思想。国家在进行建设时征调民力是必然的，但是必须考虑到农时，避开农时，以保证不误农业生产。这是必须遵守、不能动摇的铁律。在取用民财时，孔子告诫统治者为了自己长久的统治，不能与民争利。孔子特别反对统治者的横征暴敛。季氏是当时鲁国的实际掌权者，孔子的弟子冉求辅佐他。冉求不是按照孔子的教导劝诫比周公还富有的季氏节用爱民，而是帮助季氏敛财。孔子非常生气地说：这个冉求已经不是我的学生了，同学们可以讨伐他！可见，在正义面前，孔子不惜牺牲师生私情，其爱民情怀可见一斑。　　在孔子的民本思想中除了“使民”之外，还包括“养民”“惠民”“利民”等积极的内容。孔子赞扬郑国的执政大夫子产是恩惠养民、以道义使民的“惠人”。孔子与子贡讨论过“惠民”的问题。子贡说：如果能够广泛地施惠救济民众，怎么样？可以说是“仁”吗？孔子说：哪里只是“仁”，可以说已经是“圣”了！“仁”是孔子儒学的核心，既是儒学实践的基点，也是其归宿。在归宿的*高境界上，孔子不轻易地以“仁”来赞许他人，因为*高境界的“仁”作为价值理想目标是很难达到的。这里孔子却说何止“仁”，可以说是“圣”了。这与孔子在其他地方吝惜称“仁”形成了巨大的反差，因为“博施于民而能济众”是非常困难的事情。其难不在于主观上“无心”，而在于客观上“无力”。以古代的社会生产力而言，无论是个人还是国家直接给广大民众提供物质财富的帮助是很难的。孔子给出的答案是“立己立人”“达己达人”。这并不是直接给予物质上的帮助，而是帮助他人具备自立和通达的能力和条件。　　（二）孟子对民本的形而上论证　　孟子不仅有丰富的“民本”思想，而且对民本思想从天、君、民的角度做了新的论证，提出了“民贵君轻”的著名论断。在中国传统政治文化中，君权源于天授，天意取决于民心。君虽然有治民权，但其权力又*终源于民意民心。关于这个问题，孟子则做了明确的论证。孟子的学生万章问：尧把天下给了舜，有这回事吗？孟子说：不是的，天子不能把天下给与他人。万章追问说：那舜拥有天下，是谁给他的？孟子说：是上天给的。万章又问：天给的，是不是像人传给子孙家业那样谆谆教诲、授予呢？孟子说：不是的，天不说话，天是用行为和事迹显示他的意思而已。万章问：天是如何用行为和事迹显示他的意思呢？孟子说：天子可以把新的人选推荐给天，但不能让天把天下给他，这就像诸侯可以向天子荐人，但不能让天子给他诸侯之位；大夫可以向诸侯荐人，但不能让诸侯给他大夫之位。此前，尧向天推荐了舜，天接受了；又让人民考察，人民也接受了。所以说：天不说话，天是用行为和事迹显示他的意思而已。　　……