鄂伦春族百年实录(上下) 内容简介

　　《中国少数民族文史资料书系：鄂伦春族百年实录（套装上下册）》主要内容包括：鄂伦春人独特的民俗风情、鄂伦春族风情四则、鄂伦春族居住地名释义、地方风物传说、鄂伦春人的姓氏及名字、话说民族服饰、鄂伦春族独特的饮食、鄂伦春族住所及其他、水上之舟——桦皮船等。

鄂伦春族百年实录(上下) 目录

鄂伦春族百年实录(上下) 节选

　　鄂伦春族的萨满法具虽大致相同，但由于地区不同及萨满的科类不同等原因，如加以详细的比较，仍有些细微的差别，有的甚至有较明显的差别。如，女萨满和男萨满、“阿娇儒”萨满和“德勒库”萨满、老萨满和新萨满等，他们的神衣都各有自己的特色。就是同一地区、同一类萨满的神衣，也不尽相同。女萨满的神衣要比男萨满的科衣精巧些，绣制的花纹和图案也更精美些。“阿娇儒”的萨满的神衣的图案、花纹及飘带等，黄颜色的较多，而“德勒库”萨满的神衣，黑色和蓝色的较多。老萨满神帽上的鹿角叉比新萨满的要多。萨满神鼓的外形也有些区别。如，大兴安岭地区的呈圆形，而小兴安岭地区的呈椭圆形，而且大小也不一样，小兴安岭地区的神鼓要比大兴安岭地区的稍大些等等。　　萨满所用的法具，都是鄂伦春人自己缝制而成的。除了铜、铁制的部件是从外地购进之外，其他各种部件都是自己制作的。制作一套萨满法具要动员全氏族的能工巧匠一起动手，约需一两个月才能完成。　　萨满的神衣、神帽和神鼓等法具，平时由萨满自己保管，不用时叠好放在桦皮箱子里，放置在屋内“玛路”席位上，其他人不得随便翻动。由于这些法具的保管都非常精心，所以一般都能用上几十年。　　萨满死后，要将法具传给氏族内部新生的萨满继续使用。　　萨满跳神多为有人来请，或为氏族祭礼，或为病人治病，也有富裕人家为使神灵保佑自己的家业，或能打到更多的猎物而请萨满跳神的。每当跳神，主人家事先都要通知亲戚、朋友们来帮助，听到消息的人们也都扶老携幼前来看热闹。跳神活动都是在晚上进行的。　　太阳一落山，主人家就在自己的家门前生起一堆篝火，参加活动及看热闹的人们便围着篝火坐上一圈儿。当夜幕降临，萨满便穿上神衣，戴上神帽，手拿神鼓和神槌走到篝火旁，坐在早已准备好的“塔绕兰”（萨满坐的板凳或坐垫）上，闭上眼睛开始慢慢击鼓请神。这时，有人要拿一团撒有“阿查”（能放出香味的爬山松叶子）的火炭，放在萨满面前，据说用烟火引路神才会附体。不久，萨满全身逐渐抖动起来，鼓声也开始加紧，这时的萨满似乎表现得精神恍惚，失去了知觉，表明神灵即将要附体了。突然，鼓声大作，萨满的全身也开始抖动起来，神衣上各种铜、铁器发出猛烈的撞击声，这说明神已经完全附体。　　继而，萨满开始抑扬顿挫地唱着讲起话来，这便是神通过萨满之口讲的话。开始要问主人家因何事请他来，坐在萨满身后面的“扎列”（即二神，萨满的助手），就要替请跳神者答复是因何原因请贵神下山的。如果是为了看病，就要请教该神是因什么事得罪了哪位神灵，并如何赎罪等。这时，神就会告诉因什么事触犯了什么神才得的病，并指出如何赎罪的办法，如烧香磕头、杀牲上供等。也有的请得正着，正是被触犯的那位神，当病人自己也承认触犯了那位神时，萨满便会狂怒起来，边说唱，边站起身来围着篝火跳起来，这时候跳神便达到了高潮。脚步随着歌声一前一后，一左一右有节奏地跳动，神鼓也随着歌声和舞步的节奏时紧时缓、时高时低地敲击起来，神衣上的各种铜、铁器随着舞步发出“哗哗”的撞击声。在萨满说唱时，“扎列”也要随声附和，配合甚为默契，不仅要随和其音调，而且还要非常流利地应答萨满提出的问题。围坐篝火旁观看的人们，有时也有随声伴和，不时发出“者！者！”、“哎嘎！哎嘎！”等声音。也有的萨满在说到病因是什么魔鬼在作祟之后，为表示要制服魔鬼或与魔鬼去进行搏斗，便当场作法，如吞针、吃火炭、刀砍手臂、赤脚趟火等。*后，萨满要回到原地急速地旋转，并发出“嘿！嘿！”的吼声，这时要迅速上来七八名彪形大汉，手拉手地把萨满围住，当萨满转有十几圈后，便会突然向后仰，倒在大汉们的怀里，并瘫软得一动不动，说明神灵已离去，跳神仪式也就到此结束了。　　……