中国文学讲话 (全10册) 本书特色

☆台湾“文复会”重点项目，魏子云领衔主持，黄永武、叶庆炳、黄锦鋐、王更生、李殿魁等百余位硕学大家，以讲座的形式，对中国历代古典文学进行全面梳理与盛大回眸。
☆全10册，近400万言，华文世界规模**的中国文学史。
☆逾300场讲座，每一场皆由在此领域体认深厚的硕学大家主讲。
☆全书先以经、史、子、集对古典文学作纵向梳理，然后将先秦至清代历朝文学作横向展开。历代大家、名作、重要文学主张，略无遗漏；古典文学的渊流与演变，全在一览。读者可藉此形成对古典文学的全面认识与整体观感，台湾数代读者以此获得**的古典文学常识。
☆全书不作艰深的理论探求，通俗平易，深入浅出，读者开卷即有收益。
☆中国古典文学，道途漫长，流派纷呈，著作浩如烟海，非有大家，无以遍观，非有大作，无以承担。本书作者，系民国老派学人亲手培养的**代优秀学者，古典文学的涵养极深厚，亦无意识形态羁绊。全书阵容之强大，气派之恢宏，****，不容错过。
☆全书作者，皆亲炙老派学人，文史并举，其中多有史界大师，对历朝时势，俱有深入理解，在解读古典文学时，常置于大时代背景之下，解读既富于见识，亦极有兴味，读者可于字里行间亲睹其出入文史之从容、纵横议论之风范。

中国文学讲话 (全10册) 内容简介

上世纪乃新旧文学之分水岭，亦古典文学*易坠废之时。此时，台湾老派学人尚在，他们亲手培养的一代学者已蔚然成林。有鉴于此，台湾 “文复会”决定靠他们对古典文学进行一次全面梳理与盛大回眸，拟将古典文学精神与现代文学相续接。
上世纪七零年代初，台湾“文复会”联合“国家文艺基金会”出面发起，由学者魏子云主持，遴选古典文学各领域硕学之士，定时在台湾各地做讲座。黄永武、叶庆炳、黄锦鋐等台湾一流学人，尽在其列。讲座执行10年，逾300场，讲稿在八零年代初集结出版，书稿系由魏子云主编。
“文复会”设有专人安排学者讲座，魏子云亲临商榷，每场讲座内容，皆由此领域体认*深的人主讲，如《诗经》当中的《王风》、《齐风》与《魏风》即分由王熙元、叶庆炳等主讲。
全书结构安排，**册系概说部分，由经、史、子、集角度对古典文学作纵向的梳理。自第二册起，将先秦、两汉、魏晋直至清代文学，进行横向展开。先秦因年数久远，成就为诸代之冠，安排有第二、第三两册，其余各代皆安排一册。
每一册当中，均将文学所处时代大势和文学流派作一通盘开示，以明彻大时代背景，及文学流派的渊流与演易。之后，再对历代大家、重要作品进行专项解读。
全书内容皆出自讲稿，故不作艰深的理论探求，而通俗平易，深入浅出。全书作者，皆亲炙老派学人，文史并举，其中多有如余培林、黄锦鋐这样的史界大师，对历代时势，俱有深入理解，对古典文学既富于见识，亦极有兴味，读者可于字里行间亲睹其出入文史之从容，纵横议论之风范。

中国文学讲话 (全10册) 目录

中国文学讲话 (全10册) 节选

齐风和魏风
台湾大学中文系主任叶庆炳主讲
一、读诗须知
古人有句话说：“诗无达诂。”《诗经》各篇的诠释众说纷纭，无论是主旨、字义、标点、断句等都可能有不同的说法。诸位手头的朱子《诗集传》只是较通行的注解，并非唯一的说法。所以读《诗经》，除参考朱子之说外，亦应博览各家说法，以探求诗义。
二、内容探究
齐国是姜太公之后，在今山东半岛，是富庶的大国，有渔盐之利。因生活环境优裕，人民富足，故心胸开阔，生活愉快，表现于诗歌之中，和魏国不同。魏国是小国，极为穷厄，夹处于齐、晋两大国之间，屡遭欺凌，其诗多表露人民之抱怨，不满现状。可见诗歌内容的呈现是与生活环境息息相关的。
（一）齐风两首
鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。
东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。
虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。
——《鸡鸣》三章
照朱子说法，**章是“古之贤妃，御于君所，至于将旦之时，必告君曰：鸡既鸣矣，会朝之臣既已盈矣。欲令君早起而视朝也。然其实非鸡之鸣也，乃苍蝇之声也。盖贤妃当夙兴之时，心常恐晚，故闻其似者而以为真，非其心存警畏，而不留于逸欲，何以能此。故诗人叙其事而美之也”。据此，前二句为贤妃之语，告诉君王“鸡既鸣矣，朝既盈矣”；后二句“匪鸡则鸣，苍蝇之声”是诗人的话，诗人自己说：“实在不是鸡鸣，而是苍蝇的声音。”目的在赞美妃子的贤惠，深恐君王睡迟了，因此将苍蝇声误为鸡啼，要叫醒君王。第二章是贤妃“再告也”。第三章是“三告也。言当此时我岂不乐与子同寝而梦哉。然群臣之会于朝者，俟君不出，将散而归矣，无乃以我之故而并以子为憎乎”
但是姚际恒的说法就有不同。姚氏说：“谓贤妃作亦可，即谓贤大夫之妻作，亦何不可？总之，警其夫欲令早起，故终夜关心，乍寐乍觉，误以为蝇声为鸡声，以月光为东方明，真情实境，写来活现。”方玉润也认为是士大夫之家贤妇警其夫早朝之诗。我们从这三章诗中，实在看不出是咏君王和妃子之事，所以姚、方二氏的说法，似较朱子说合理。
近人陆侃如则认为此诗是男女幽会之诗。每章前二句是女子的话，后二句是男子的话。女的再三催男的走，因为天已亮；男的则多方推托，说时候还早。这也是一种说法。
无论采用哪一种说法，都可以看出齐人的生活过得不错。若说成君王，则齐国有一个贤惠的王妃要君王勿贪睡；若说成大夫，大夫有贤惠的妻子，这位妻子对其操守及政事都很重视；若说成男女恋爱之诗，女子唯恐天晚而频频催促，男子却不忍分离，则可见齐国的生活环境，至少是衣食无愁，在其他衣食匮乏的国家就不易产生爱情诗了。齐国的诗充分表现安定的社会、优裕的生活环境、人民丰衣足食的景象。但有几首诗例外，如《齐风》*后几首《南山》、《敝笱》、《载驱》，乃讽刺齐国诸侯齐襄公与其妹乱伦的事件，这是特殊的例子。
东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。
东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。
——《东方之日》二章
这首诗很明显的是一位男子在想念一位女子。不必去推测这位男子是谁，女子是谁，那是徒劳无功的事。若改为白话文，即是：太阳从东方升起。那个我朝思暮想的美貌女子，就在我房子里边。就在我房子里边，就是她踩着我的脚步来找我，我走到哪儿，她就追随到哪儿。月亮在东方的天空。那个我朝思暮想的美貌女子，在我的房间里面。在我的房间里面，我走一步，她就跟一步，亦步亦趋，跟到我房子里边。
你是不是觉得这首诗很美？这份情也很美？这首诗非常简短，句末加一“兮”字，有《楚辞》的味道，其实诗句末尾加一“兮”字是由《诗经》开始的。此诗内容完全是男子想象所爱恋的女子而自我陶醉。古代的民谣就是如此简单，唱起来却饶有韵味，齐国之诗，透露的是安定的社会、富裕的生活，无抱怨之语，因其为富强的国家。
（二）魏风三首
纠纠葛屦，可以履霜。掺掺女手，可以缝裳。要之襋之，好人服之。
好人提提，宛然左辟。佩其象揥。维是褊心，是以为刺。
——《葛屦》二章
朱子说：“魏地狭隘，其俗俭啬而褊急，故以葛屦履霜起兴，而刺其使女缝裳，又使治其要襋，而遂服之也。此诗疑即缝裳之女所作。”这说法是可接受的。
纠纠有两种解释：一为绕戾寒凉之意，一作“编结”解，当动词。葛屦之葛是草名，可编草鞋。屦即草鞋。掺掺，犹“纤纤”也，细长之意。要之襋之，要同腰。襋，衣领。好人，即大人、主人。
前一章如写成白话，即：在冬天里编结草鞋，编好了穿上鞋可在霜雪上行走。（在冰冷的冬天，穿上葛屦在雪地上行走，感到非常的寒凉。）女子纤细的玉手，本应善加保护，如今却要用来为主人缝制衣裳。缝好衣服的腰部，又缝好了衣领，拿给主人穿。
提提，安舒之意。宛然是让之貌。辟同避，退避。佩其象揥：佩，戴；揥所以摘发，用象为之，贵者之饰。
后一章如果改写成白话，就是：主人穿上我裁好的新衣，显得非常舒适，遇人就谦虚有礼地退让一旁，头上戴着名贵的象牙发簪。由于主人内在心地的褊狭，对待下人刻薄，所以写成此诗借以讽刺。
此诗的主题，表现贫富不均，民生疾苦。这类主题的诗，后之唐诗、宋诗中颇为多见。有一首唐诗：“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”穷人辛苦工作的成果却由富人来享用，也是表露贫富不均的情状。
宋代张俞的诗也呈现此一主题：
昨日到城郭，归来泪满巾。遍身罗绮者，非是养蚕人。
意思说：昨天我进城去了，回来时伤心悲泣，眼泪洒满手巾。因为我觉得不公平，满身穿绫罗绸缎的人，都不是养蚕的人，养蚕的人穿的是粗布衣，没有钱穿绫罗绸缎。此诗和唐诗“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳”，以及《诗经·魏风·葛屦》皆为同一主题，但这首宋诗稍嫌造作渲染，过分夸大自己的同情心，不似《诗经·葛屦》是极其颓丧而含蓄，所以《诗经》是文学中的上品。
彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。

中国文学讲话 (全10册) 相关资料

《中国文学讲话》丛书之作者群，均系大家或名家，且各自讲述自己最拿手的部分，可以为读者提供关于中国古代文学之准确的知识系统，可以有效地拓展、增进读者对于中国古代文学之文学史知识和作品鉴赏水准。
该丛书出入于经史子集之间，充分注意到了中国传统文学与经、史同生共长之特点，格局大，框架合理，而这一点，正是大陆多年来的中国古代文学史教学和研究中所匮乏的。
该丛书以朝代为经，以作家和作品为纬，经纬交织，层次分明，结构有序，详略得体，简明大气，可以照顾到不同层面之读者所需，是为难能而可贵矣。
——中国社会科学院文学研究所党圣元教授
《中国文学讲话》系台湾“文化复兴运动总会”长期举办中国文学讲座之实录。主持讲座者，主要为魏子云教授，对于人选之安排，讲题之设定，极费斟酌。授课者囊括中国台湾文学界一流人才，故讲录结集意义不凡。此书共计十册，在台面世已久，如今能引进内地，实为盛事，在两岸文化交流史上具有重大意义，自不待言。其纵述中国文学史事，又对各文类、文人、文学作品均有细微之分析，讲述深入浅出，乃同类著作中罕见者，特点鲜明，不烦比较。
——北京大学中文系龚鹏程教授

中国文学讲话 (全10册) 作者简介

☆台湾“中华文化复兴运动推行委员会”，简称“文复会”。成立于1967年，蒋介石时见学术传承难以为继，亦出于统战思考，决定成立“文复会”，由其亲任会长，着意遴选台湾文史界一流学人，整理国故，以待新人。其中“古籍今注今译”和“中国文学讲话”为其重点项目，意在使古典文学精神在白话文的时代当中传递不废。因其机构严整、经费有强力保障，故在遴选学人和举办活动均有巨大优势，产生了不少富于影响的著作。
☆黄锦鋐，福建省莆田人，1922年生，台湾师范大学国文系毕业，时任师大国文系教授，兼国文所所长、国文系系主任。著有《庄子读本》、《西汉之孔学》、《魏晋之庄学》、《日本之论语学》、《六十年来之庄子学》、《庄子之文学》、《老庄思想之比较》等。
☆叶庆炳（1927—1993）笔名青木，其斋号曰晚鸣轩，浙江省余姚县人。自少孺慕传统文化，并有志于教育，遂入江苏学院就读中国文学系，后转学考入台湾大学，师事台静农、郑骞诸先生。任教台湾大学中文系凡四十年，1992年荣膺台湾大学名誉教授。著有《诸宫调订律》、《汉魏六朝小说选》、《唐诗散论》、《古典小说论评》等。
☆王熙元（1932—1996），湖南省湘乡县人，曾任《慧炬》总编辑、社长，台湾师范大学国文系系主任、国文研究所所长、文学院院长，曾兼任中国文化学院、中央大学、淡江大学等院校中文系教授。著有《穀梁著述考征》、《王守仁》、《论语通释》、《古典文学散论》、《诗词评析与教学》、《优游词曲天地》等。
☆傅锡壬，1938 年生，浙江东阳人。台湾淡江文理学院中文系毕业后，考入台湾大学中文研究所师从台静农先生习《楚辞》，获文学硕士，复考入台湾师范大学国文研究所，获文学博士学位。曾任台湾淡江大学中文系教授、文学院院长、教务长等职。著有《楚辞语法研究》、《楚辞古韵考释》、《新译楚辞读本》、《山川寂寞衣冠泪——屈原的悲歌世界》等。
☆龚鹏程，字云起，江西吉安人，1956年生于台北。台湾师范大学国文研究所博士毕业，历任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长，美国欧亚大学校长等职，曾获台湾“中山文艺奖”、“中兴文艺奖”、“杰出研究”等奖，现为北京大学中文系教授。他精通武术、书法，学养深厚，涉猎文学、史学、哲学、宗教，著作等身。著有《江西诗社宗派研究》、《中国小说史丛论》、《文史通义导读》等。
☆简宗梧，台湾省南投县人，1940年生，著名学者、辞赋专家、国学大师，台湾师范大学教授，王梦鸥先生（对小说、词赋等文体研究颇有建树）弟子。著有《汉赋源流与价值之商榷》、《汉赋史论》、《赋与骈文》等。
☆主持编订者魏子云教授。其少入私塾，熟读经典，兼习桐城义理，国学基础深厚。以《金瓶梅》研究享誉学界，在学术、戏曲、写作领域俱有嘉名。