从心性到政治 内容简介
本书是本传统儒学论稿。作者论证了儒家心性学、政治哲学的基本特征及其在中国历史中所产生的影响。并且由此进入孔子、孟子、陆九渊、王阳明的政治理想的论证。兼及《孝经》、黄老、法家、兵家、兵法、家训、特别是《司马法》《曹沫之阵》与《孟子》的关系。再由孔孟原始儒学直接进入陆九渊、王阳明的心学，特别注重陆王心学对先秦原始儒学的继承性。从孔曾思孟的思想灵魂之中，去寻找陆九渊、王阳明哲学思想的原始动力，是这部著作的一大亮点。本书以儒家哲学为主体，兼及黄老、法家、兵家等各家。
从心性到政治 目录
自序（）
**部分从心性到政治
从对《韶》乐的态度看孔子的政治思想（）
一孔子的乐教与人学理想（）
二孔子深远的政治理想（）
儒家的原罪意识与基督教的原善质素（）
一人性论的双重特质（）
二人性论的神圣根源（）
三人性论的形塑（）
四人性论的践行（）
孔子的政治理想是人之所以为人的解放（）
一孔子的政治理想是人之所以为人的解放（）
二“君子和而不同”的深层含义（）
三孔子政治理想就是要恢复周礼（）
第二部分儒家政治哲学洞悉
先秦儒家政治哲学再次崛起的必由之路（）
一先秦儒学在中国历史上的曲折道路（）
二先秦儒家政治哲学不可撼动的永恒理念（）
先秦儒学是中国历代农民起义的理论依据（）
一孔子是有政治抱负的人（）
二孟子的变置理论（）
第三部分《孝经》的性质与演变
《孝经》——安邦定国的法宝（）
一天地之性人为贵（）
二孝悌之至，通于神明（）
三笃恭而天下平（）
移孝于忠之后的《孝经》（）
一《孝经》成为显学的原因（）
二《孝经》对孔子思想的改造（）
第四部分儒家在较量中前进
先秦儒家学说与黄老之术的比较研究（）
一黄老学说崛起的原因（）
二黄老之术的五个阴暗面（）
三儒家是历代统治者不能逾越的底线（）
“焚书坑儒”新论（）
一原始儒家与黄老、法家的深刻矛盾（）
二焚书坑儒的深刻原因（）
从韩非的《难言》《说难》谈起（）
一韩非子理论的根本缺陷（）
二韩非子提出的问题至今没有解决（）
第五部分从孔孟到陆九渊
陆九渊学述（）
一陆九渊与江西学派（）
二收拾精神，自作主宰（）
三心即理与性即理之辨（）
四鹅湖之会与尊德性、道问学（）
五陆氏门人、杨简与天地万物通为一体（）
陆九渊哲学的诗化境界（）
一纯一之地（）
二发明本心的“存”与“养”（）
陆九渊在湖北（）
一陆九渊荆门政绩的哲学思考（）
二陆九渊任职荆门时期的哲学思想（）
第六部分从孔孟到王阳明
从“知行合一”看王阳明对孔子的继承和发展（）
一先秦儒学对阳明心学的影响（）
二从知行合一的角度看孔子与王阳明的关系（）
论王阳明的“校之以计而索其情”（）
一阳明心学具有鲜明的针对性（）
二阳明的军事思想是其知行合一理论的高度体现（）
王阳明家训思想研究（）
一王阳明能够成长为一代大儒的原因（）
二阳明“立志说”浅析（）
三王阳明教育王正宪的内容（）
从心性到政治 节选
《从心性到政治》： 吾心之良吾所固有也。吾所固有而不能以自保者，以其有以害之也。有以害之，而不知所以去其害，则良心何自而存哉？故欲良心之存者，奠若去吾心之害。吾心之害既去，则心有不期存而自存者矣。夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，则心之存者必寡，欲之寡，则心之存者必多。故君子不患夫心之不存，而患夫欲之不寡，欲去则心自存矣。然则所以保吾心之良者，岂不在于去吾心之害乎？”收拾精神的主要工夫在于去害己之心，存吾心之良。但是，去害存良的根本在于去“欲”。“吾心之良”是世界的唯独真实，因此，去欲，就是去掉一切私心杂念而归于正：“人之精爽，负于血气，其发露于五官者安得皆正？不得名师良友剖剥，如何得去其浮伪，而归于真实？又如何得能自省、自觉、自剥落？”只有纯诚专一，“自省、自觉、自剥落”，做存养的工夫，才能逐步收拾精神，自作主宰。 ……
从心性到政治 作者简介
欧阳祯人，湖北建始人，哲学博士，武汉大学中国传统文化研究中心、国学院教授，博士生导师。武汉大学阳明学研究中心主任，《阳明学研究》杂志执行主编。现任中国哲学史学会理事，中华孔子学会阳明学研究会副会长。湖北省孔子学术研究会副会长，湖北省《周易》研究学会副会长，湖北省武汉市孝文化国学院院长。已经出版《中国传统文化》《郭店儒简论略》《先秦儒家性情思想研究》《从简帛中挖掘出来的政治哲学》《刘咸炘思想探微》等各类论著16部，发表长篇学术论文150多篇。
