笛卡尔的精灵 本书特色

笛卡尔思想的奇特之处在于从怀疑出发。他首先怀疑
自己身体的存在，然后怀疑自己所见的东西是否真实，自
己的记忆是否正确，甚至怀疑自己是否拥有感觉，怀疑自
己是否是用身体、形状、广延、运动及位置构成了自己的
观念。他接着怀疑上帝的存在，上帝的存在通常被其他人
看得更加可疑、更加捉摸不定。笛卡尔的分析——他告诉
我们，《沉思录》的方法就是分析(VII.156.21-26)——之后延
伸到考察“结果”怎样与“原因”关联起来。因而，除非
通过分析来确定那些未知的*初原因，结果才不会再像其
原因一样可疑，不会再是晦暗不明的或未知的原因的一个
结果。
    ——卡特

笛卡尔的精灵 内容简介

量拾中西方古典学问坠绪，不仅因为现代性问题迫使学问回味古典智慧，更因为古典学问关乎亘古不移的人世问题。古学经典需要解释，解释是涵养精神的活动，也是思想取向的抉择：宁可跟随柏拉图犯错，也不与那伙人一起正确(西塞罗语)。举凡疏证诠解中国古学经典，移译西学整理旧故的晚近成果，不外乎愿与中西方古典大智慧一起思想，以期寻回精神的涵养，不负教书育人的人类亘古基业。

笛卡尔的精灵 目录

笛卡尔的精灵 节选

笛卡尔的“奥林匹卡”
人们认为，在《奥林匹卡》（Olympica）这篇文字中——笛卡尔早年对几场梦的记述和解释——这位“近代理性主义的奠基人”宣称，他的哲学有一个神性的感召（a divine inspiration）。按照吉尔松（Gilson）的说法，“至少在《奥林匹卡》时期，笛卡尔就将某种感召安置在了哲学的源头，他后来从未回到这一感召，既未重申它，也未否定它”。这里所说的“感召”是神性的：“笛卡尔体验到的感受是，他被上帝赋予使命，创建科学的主干，并由此建立真正的智慧。”①所以，在笛卡尔的全部著作中，《奥林匹卡》应该为二十世纪对笛卡尔解释的修正提供*强的支持。要是有人说，这种修正就是断定所谓“近代理性主义的奠基人”本身却不是一个理性主义者，那他并非在开玩笑，反而恰恰道出了实情。这种修正肇始于吉尔松l913年的杰出研究，并首先由古伊艾（Gquhier）完整地展现出来，*近又得到路易夫人（Mme．"Lewis）的描述，并构成了拉波特（Laporte）的中心论题，①现在，这种修正几乎得到了普遍的接受。
这一修正引发了众多问题，本文仅限于其中*重要的一点：这一修正拒斥十八和十九世纪广为流传的一个看法，即笛卡尔将独立的人类理性看作是一切意见和信仰、包括宗教信仰的唯一权威。传统的“理性主义”观点（如古伊艾所说）——亚当（C．Adam）或许为这一观点提供了*终的全面陈述——表面地理解了笛卡尔的一些陈述，比如“总之，不管醒时睡时，我们都只能听信自己理性提供的明证”（《方法谈》，页39）。③当然，众所周知的是，笛卡尔经常明里暗里违背这类说法；但理性主义的史学家们未能以一种融贯的解释克服这样的矛盾。我们时代的史学家们似乎超脱了困扰理性主义者的那些难题，他们的一般做法是，否认理性在上述意义上是笛卡尔的唯一权威，以此来解决这些矛盾。他们主张，笛卡尔并未拒斥整个经院主义，他仅仅是、或主要是拒斥其中的哲学因素或亚里士多德因素，他与托马斯和经院主义的圣经信仰是一致的。正是借助于这一*近的“法国笛卡尔研究”，一位德国史学家现在才能写道，“实际上，整个近代的形而上学都来自基督教”。④
　　……