家哲学:西方人的盲点 本书特色
《家哲学:西方人的盲点》通过反思西方文化，以“家”为人类存在的基本单位，解构了西方哲学－文化中的核心观念，形成了自己独创的思想体系。
家哲学:西方人的盲点 内容简介
本书通过反思西方文化，以“家”为人类存在的基本单位，解构了西方哲学——文化中的核心观念，形成了自己独创的思想体系。
家哲学:西方人的盲点 目录
自序**章 导言一、思想源由二、各章简介三、神学－哲学四、家是善源上卷：人家在西方的原罪——西方家弱点、家盲点的存在及其缘由(第二章到第六章)导言第二章 如果亚当与夏娃有童年会怎么样?——西方文化的成人中心主义倾向与反家主义渊源一、从成人出发，还是从儿童出发?二、人性是善的，还是恶的?三、神圣与世俗，能否分清?四、行为主体是完整的，还是可分的?五、“个人”总是完整的，还是也可以不充分?六、“个人”是唯一的道德单位吗?七、个人决定家，还是家决定个人?八、人类的被抚养是应该而正当的，还是罪恶而遗憾的?九、阴阳必须俱备，还是可以有阳无阴?十、人有人格，家有没有“家格”?十一、人类的初始存在单位是什么?十二、政治单位仅仅是个人，还是也有家?十三、人是个人独立的，还是同时也依赖家庭?十四、如果亚当、夏娃没有童年又怎么样?十五、西方人的被迫离家与渴望归宿十六、结论与问题第三章 “洞穴”、“苹果”、“蘑菇”、“幕布”有什么共性?——“四重断裂”突然造就个人与西方哲学的成人重构性质一、西方文化三大理论传统中的四个比喻二、四个比喻之间的不同三、共性一：四种空间(领域)转换四、共性二：四个瞬间突变五、共性三：前理性思维与理性思维的切换六、共性四：价值性的叛变七、四重断裂的其他形式八、成人重构主义九、四重断裂后的“个人”及其问题十、四重断裂的实质是跳过家，同时强迫家人完成社会化一个人化十一、简述东方的情形十二、结论与问题第四章 文化还是“武化”?——战争导致中距离政治和异化人家一、文化还是武化?二、战争在希腊世界中的频繁、中性与正面性三、战争、暴力被中性化、正面化的经济根源四、荷马神话的战争－暴力教育五、斯巴达对西方文明形成武化倾向的贡献六、阿希那对西方文明武化倾向的贡献七、罗马对西方武化倾向的贡献八、教会对武化、生活中距离化的贡献九、武化的中世纪封建贵族十、近代欧美的武化倾向十一、武化对中距离城邦政治的推重十二、中距离公域压倒近距离私域十三、家的两元割裂：中距离伪家与户十四、家的异化与人的异化十五、不同距离的四种生活范围十六、中华文明的“泛近距离化”性质十七、结论与问题第五章 谁是深入人家从事异化的内奸?——奴隶制变家为“政治户”和“经济性私有财产”一、家的中距离化有内外两种根源二、奴隶制在西方自始至终存在三、西方宗教、政治思想、文化心理习惯的主要塑造制度四、奴役的深重与西方人求自由的狂热五、主奴关系是希腊－罗马户中的**关系六、暴力和强力成为区别人的标准并被奴隶制带入家中七、奴隶制对家与家人的“物化八、奴隶制引入阶级制而破坏“家格”九、奴隶制对父子关系的异化十、通过“奴隶－子女”途径对妻子的贬低十一、家长被奴隶制异化为户主十二、家务的地位和家庭幸福受到的否定十三、西方户的普遍性问题十四、努力“缩短”奴隶制：西方人对制度及其进化抱幻想十五、努力“缩短”奴隶制：世俗化末世学的影响十六、努力“缩短”奴隶制：道义作为软实力十七、家文化使中国人的奴隶制、阶级意识都不强十八、结论与问题第六章 家是如何变得形象消极，在逻辑上消失的?——神话反家教育与两极模式对泛申距离化的概括一、神话中的希腊败家二、神话败家对西方家源道德的影响三、两极思维与评价模式的历史沿革四、希腊早期哲学中还原人家的因素五、**个两极模式：原子与空间六、从自然研究到人类研究七、公民与城邦：柏拉图的贡献八、公民与城邦：亚里士多德的贡献九、男人与国家十、两极模式较为间接的形式十一、“个人一社会”两极模式十二、“个人化一社会化”作为西方教育的实质十三、两极模式的泛中距离化性质和还原家一天下的功能十四、个人一社会模式与西方的社会科学十五、西方思想中的两极模式与两极模式中的西方思想十六、结论与问题下卷：仁者．人也．亲亲为大——《中庸》第二部分：关于家的哲学(第七章到第十章)导言第七章 人类的家庭化——战争导致中距离政治和异化人家一、为什么需要家庭化观念?二、家庭化的必要性三、家庭化的可能性四、家的标准：有无与高低五、家庭化的历史：家中的“正名”六、家庭名称系统及其充分性七、生活习惯家庭化八、同时(横向)家庭化九、历时(纵向)家庭化十、家庭化的主体与对象十一、家庭化的核心内容十二、家庭化的结构条件十三、家庭化的内容条件十四、家庭化是教育的基础部分十五、家庭化与家哲学十六、中国人的家庭化与家庭素质十七、结语第八章 人类的家存在——家哲学的存在论一、为什么存在问题会发生?二、我家，故我在三、自然、天时与家式共在四、使人的家存在成为“缘在”的家因缘五、导致家存在的**因缘：天时－时机或年龄六、导致家存在的第二因缘：遗传－血缘－姓名七、导致家存在的第三因缘：亲情八、导致家存在的第四因(姻)缘：性别九、从生前家存在到童年家存在十、从老年家存在到家存在的身后形式十一、人的家存在单位：母子、夫妻与三代以上家庭十二、个人存在、家存在和社会存在十三、简要的结论第九章 家伦理学第十章 家知识论结语
家哲学:西方人的盲点 节选
《家哲学:西方人的盲点》主要内容简介：自到西方长期游学以来，笔者常想对这段经历做一个总结或交代。慢慢确定下来，觉得应该回答几个难题——“西方文化有什么，缺什么？”“这所有和所缺的之间是什么关系？”“东方有无西方的所缺？”“东方因此需要什么样的西方所有？”
家哲学:西方人的盲点 相关资料
这些焦虑与不安，首先表现为那些完成了中距离化改造之后的个人所有的孤单感：离开家的人因身体上得不到家人式的细心照料而感到孤单，情感上因为教会中的中距离情感非常粗疏而感到孤单，个体理性因无法在家单位中合作认知而感到孤单。精神紧张、不安与孤单无助感的积累及亲情慰藉的缺乏，会最终归结为人对自己存在能否安全完好的担心。西方神学与哲学之所以对“存在”问题始终关注，就是这种担心的集中－爆发式表现。犹太－基督教赖以为生的两大存在问、题——所谓“灵魂不死”、“上帝存在”；西方哲学始终关注“Being”和本体论，应该说都是这样来的。但是，宗教与哲学本身不仅不是存在问题的解决，而且恰好是其催生者和看护者。神学与哲学不是对自身的中距离公共性质及其异化机制产生反省、做出检讨，查出自己力图让人的精神生活脱离其原生家庭而予以中距离公共化的总病根，以便鼓励人们回到足以恢复生存安全感的家园。相反，神学和哲学以凸出了“存在关切”为荣，以之作为自己的成就和自身继续存在的口实，来借以维生。两者继续误导已经在担心自身存在的离家成年个人，而许愿为他们提供来自哲学与宗教中的解决。
家哲学:西方人的盲点 作者简介
笑思，旅美学人。生于姑苏，长于长安。曾为下乡知青、装卸工人。七七年入大学，于美国霍普金斯大学获得博士学位。本书思想脉络曾以“家的哲学纲要”为题，发表于《留美哲学博士文选：中西哲学比较研究卷》（商务印书馆2002年出版）。
