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道冠儒履释袈裟:中国古代文人的精神世界

  2020-06-19 00:00:00  

道冠儒履释袈裟:中国古代文人的精神世界 本书特色

  本书以浅易的典故或古诗文标目,内容扣住人生几大主题:学习、生活、养心、世事、处世,每一命题皆从儒释道三家的理论体系和各家典型事例中去关照、求索、总结归纳,于各家论说冷静剖析,切中了每个中国古代文人的思想背景和文化情结,借助先哲的智慧和哲思,从他们的寻求、答案中获取当下人生困惑之确解,读者阅读易产生共鸣。   中国古代文人们对儒释道三教的思想都有所接受,运用得好,就能进退自如;但运用得不好,就会进退维谷,使他们的生活态度变得极为复杂和矛盾。儒释道在整合中国文人性格的同时,又在撕裂着他们的性格。中国文人的精神是儒释道精神的矛盾统一体。

道冠儒履释袈裟:中国古代文人的精神世界 内容简介

本书共分为学习篇、生活篇、养心篇、世事篇、处世篇五篇, 主要内容包括: 烦恼即菩提、渐修与顿悟、无言与有言、立与权、人生如梦与梦如人生、杀生与惜生、重生与重文等。

道冠儒履释袈裟:中国古代文人的精神世界 目录

道冠儒履释袈裟目录 绪论:儒释道的基本人生观 一、儒家:穷则独善其身,达则兼善天下 二、道家:逍遥适意 三、道教:铸造天梯 四、佛教:磨砖成镜 五、道冠儒履释袈裟:儒释道共同铸成中国古代文人的心态 附录三教之间的斗争与融合 一、斗争:输者“斩头相谢” 二、融合:三教从来总一家 学习篇 烦恼即菩提 一、对“烦恼即菩提”的解释:美玉藏顽石,莲花出淤泥 二、苦难的好处:生于忧患,死于安乐 三、面对困难:不容何病?不容然后见君子 渐修与顿悟 一、渐修:尽日寻春不见春,芒鞋踏遍陇头云 二、顿悟:归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分 三、渐修与顿悟:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处 四、强调“顿悟”的妙处:“畜生!只记吃,不记打!” 无言与有言 一、目击道存与拈花微笑:言不尽意 二、如人饮水,冷暖自知:语言的局限性 三、此时无声胜有声:无言境界 四、得鱼而忘荃:言意关系 五、不著一字,尽得风流:有言对无言的衬托 立与权 一、“权”:嫂溺,援之以手者,权也 二、“立”而不知“权”:因“援手救之”而“赴水而死” 三、情与理:子证父罪与子为父隐 生活篇 人生如梦与梦如人生 一、人生如梦:化真实为虚幻 二、梦如人生:化虚幻为真实 三、两个人生:享受现实和梦幻 四、幻中有真:梦对现实的影响 杀生与惜生 一、人类的宣言:宰杀其他生灵天经地义 二、仁慈的保护:爱惜其他生灵功德无量 三、文人的狡黠:对戒杀与好味矛盾的解决 重生与重文 一、重文:吟成五字句,用破一生心 二、重生:琴书自乐,怡志养神 三、诗文治病:一吟动狂机,万疾辞顽躬 禁欲与纵欲 一、欲望:人的本质所在 二、禁欲:钓鱼的艺术三、纵欲:艰难的游戏 四、从禁欲到纵欲:一次“轻松”的跳跃  五、从为己到至公:欲望的善恶与多层次性  爱情与婚姻  一、美好的爱情:哥哥身上也有妹妹,妹妹身上也有哥哥  二、讨厌的家庭:顽癣如顽妻,一来不可黜  三、有爱而无家:对未来男女相处方式的构想 附录 分桃断袖  ——中国古代的同性恋生与死  一、生命的含义:我感受故我在  二、无奈的计算:一生三万六千日  三、痛苦的呻吟:活受罪  四、勇敢而无奈的选择:善待衰老  五、很难证实的推论:关于死后情况的想象  六、面对死亡:“泫然欲涕”与“鼓盆而歌”  七、为生命留下余味:带着希望走向另一个世界  附录 老夫未肯空归去,处处敲门索挽诗  ——谈中国古代文人的自祭与生圹 一、自祭 二、生圹  养心篇  大度与狭隘  一、大度:让他三尺又何妨  二、忍耐:骂女毋叹,唾女毋干  三、狭隘:羹颉侯与吃鸡子  齐万物与不分别  一、齐万物和不分别:片面真理的提出及影响  二、齐物的目的:一扫天下,唯我独尊  三、齐物的演进:“无赖”理论的出现及其“无赖”作用  无情与有情  一、无情:天若有情天亦老  二、有情:和尚终是浪子  三、“古井”里的波澜:无情下面的有情  四、我说:随任情感潮涨潮落  精神与肉体  一、不可或缺的山脚:肉体是精神的基础  二、风光旖旎的山顶:精神是肉体的主宰  三、登高必自卑:物质享受和精神享受要完美结合  四、登泰山而小天下:天上天下,唯我独尊  世事篇 自然与人工  一、视大自然为故乡:反认他乡是故乡  二、视大自然为老师:青青翠竹,尽是真如  三、“朴”与“礼”:我有一仆,被苏子瞻教坏了  四、名士风度:越名教而任自然  五、“自然”对文学艺术的影响:清水出芙蓉,天然去雕饰  真实与虚假 一、虚假的真实:信则灵 二、真实的虚假:眼不见为净也 三、何必辨真假:把有利的虚假变作真实,把不利的真实变作虚假  有用与无用  一、“有用”之害:语得分明转出难  二、“无用”之利:半是真理半自慰  三、“有用” 与 “无用” 的调和:致身才与不才间  四、“无用”托起“有用”:深林与一枝  富贵名利的是与非  一、对名利的疯狂追求:鹭鸶腿上劈精肉,蚊子腹内刳脂油  二、名利带来的灾难:财多买得东市愁  三、对名利的回避:笼鸡有食汤锅近,野鹤无粮天地宽  四、对名利的鄙视:永辞角上两蛮触,一洗胸中九云梦  处世篇  出与处  一、衡门之下, 可以栖迟: 源远流长的隐居之风  二、性爱山水与终南捷径:隐居的原因和目的  三、大隐小隐与琴书酒色:隐居的方式  四、一曰可敬,一曰可杀:历代对隐士的态度  客观与主观(心与物)  一、横看成岭侧成峰:主观对客观的“改造”  二、忘足,屦之适也:主观对客观的适应  三、透过佛祖:主观超越客观  循规蹈矩与“倒行逆施” 一、“倒行逆施”的理论:将欲废之,必固兴之  二、以不利为利:退步原来是向前  三、梵志翻着袜:“不颠不狂,其名不彰”及其他  四、思想上的“倒行逆施”:“胡孙弄”与“鱼钓人”  人力与命运 一、命定论:生死有命,富贵在天  二、人力论:我命在我不在天  三、尽人事,听天命:明智的选择 四、命运:先天条件、后天努力和客观机遇的结合品  五、偶然性:世间固有偶然事  六、只求耕耘,不问收获:修己以待时  内圣外王与不执著  一、道家的*高境界:内圣外王  二、禅宗的*高境界:不执著 三、说得行不得:内圣外王与不执著思想的艰难实践 四、“虚舟”的效应:无情水任方圆器,不系舟随去住风 

道冠儒履释袈裟:中国古代文人的精神世界 作者简介

  张松辉,男,汉族,1953年3月生。河南省唐河县人。先后获得文学硕士学位和哲学博士学位,教授,博士生导师。“四川大学‘九八五工程’宗教与社会研究创新基地”访问客座教授,现任职于湖南大学岳麓书院。主要从事中国思想史(研究方向以道家道教为主),中国文学史(先秦——南北朝时期)教学科研工作。自1981年以来,发表《重评老子的"小国寡民"思想》、《谈道家对先秦楚辞的影响》、《老子的循环论是正确理论》等学术论文100余篇,其中多篇被《人民日报》(海外版)、《新华文摘》、《文摘报》、《人大复印资料》等刊物摘登或全文转载。

道冠儒履释袈裟:中国古代文人的精神世界

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