以赛亚之歌 内容简介

《以赛亚之歌》是冯象新译《圣经》之先知书的阶段性成果。 无论在希伯来圣经还是在基督教旧约里，先知书都是叙事的转折点——福地沦陷、子民为奴，以色列人重拾或追忆之前各时代先知的训诲，这既是对过往历史的总结，又是对未来的预言，在《圣经》中起着承上启下的作用，亦充满人神关系破裂后的矛盾张力。而《以赛亚书》正是全部先知书的开篇，有着特殊的重要地位。
这本《以赛亚之歌》分作上下两编，上编为随笔和译经笔记，下编为译文。上编涉及的法律理论与政治伦理与《以赛亚书》中的信仰困局有诸多相似，留心的读者或可从中见出作者所关心之问题与思考的演进。

以赛亚之歌 目录

以赛亚之歌 节选

先生的英语十分柔和，清澈如一塘活水，让人想起他的家乡苏州的景致，是少年时代在英国圣公会办的北京崇德中学打的底子。讲课则循循善诱，广证博引，辨析入微；系里的美国老师也坐进民主楼的小教室，一同听课作笔记。我看先生手里的打印稿，除了摘引原著，还附有先生自己的汉译，便有些疑惑。先生解释说，英语授课，引述文献，照例是不必翻译的。但讲稿成书应当用中文，因为我们做学问，归根结蒂，不是为了倚傍西方学术，给人家添砖加瓦，而是服务于中国的知识界。而普通读者对西方文化了解有限，评介外国的作家作品，翻译就是不可少的一个环节。我说，或许可以先英语发表，再译为中文？先生笑道：那样做，看似省力，实则未必。我似懂非懂，没有深究；直到上了哈佛，考过博士候选资格，方有了切身体会。那年郑培凯、李耀宗先生联络在美学人，创办《九州学刊》，邀我写书评。我心想，中世纪文学所修各门课都写有论文，裁剪一下，翻成中文即可，便一口答应了。待挪开打字机，拿起笔爬格子才意识到，根本是行不通的。须重新构思，补上各样背景知识，并根据国人的阅读心理和思维习惯，组织引文，提问阐发；乃至论证的方式，皆需要调整。这才领悟了先生强调的，中文写作不可依附外文的道理。
*后一次见到先生，是一九八九年初。那一学年，先生在杜克大学和全美人文中心（National Humanities Center）讲学，题目记得是十八世纪文学；来信说，可利用寒假北上哈佛“散散心”。正好社科院外文所的朋友申慧辉来哈佛燕京学社访学，住在法学院背后的高访公寓，她便做东招待先生。那天一块儿聚会的，有北外的吴冰老师、哈佛的同学梅京和张隆溪等。先生聊得很开心，还同我们合了影。

以赛亚之歌 作者简介

冯象，上海人。少年负笈云南边疆，从兄弟民族受“再教育”凡九年成材，获北大英美文学硕士，哈佛中古文学博士（Ph.D），耶鲁法律博士（J.D）。现任北京清华大学梅汝璈法学讲席教授，兼治法律、宗教、伦理和西方语文。著／译有《贝奥武甫：古英语史诗》（北京三联，1992），《中国知识产权》（英文，Sweet＆Maxwell，1997，增订版2003），《木腿正义》（1999；北京大学增订版，2007），《玻璃岛》（北京三联，2003），《政法笔记》（2004；北京大学增订版，2011），《创世记：传说与译注》（2004；北京三联修订版，2012），《摩西五经》（牛津大学，2006；北京三联修订版，2013），《宽宽信箱与出埃及记》（北京三联，2007），《智慧书》（牛津大学，2008；北京三联修订版，2016），《新约》（牛津大学，2010），《信与忘》（北京三联，2012），《以赛亚之歌》（活字／北京三联，2017），《圣诗撷英》（活字／北京三联，2017），及法学评论、小说诗歌若干。