对莱布尼茨哲学的批评性解释 内容简介

莱布尼茨是欧洲近代理性主义哲学的集大成者。其深邃的、具有划时代意义的哲学思想，有着深远的影响，即使到了现当代，依然熠熠生辉。其哲学思想同样深刻地影响着罗素。正如罗素自己所说，他拜托“孤寂感”的主要途径便是同“先哲”的神交，而首先是同莱布尼茨的神交，并且以博得莱布尼茨的思想地位为自己终生向往和企求的人生目标。本书是罗素公开发表的第二部著作，它不仅对于作为哲学史家的罗素是重要的，而且对于作为哲学家的罗素也是至关重要的。

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对莱布尼茨哲学的批评性解释 节选

　　《汉译世界学术名著丛书：对莱布尼茨哲学的批评性解释》： 　　16.本章将要讨论的问题是：实体这个词在莱布尼茨这里究竟意指什么？而这种意义在哲学领域中究竟能够卓有成效地运用到什么地步？这样一个问题，必须同单子学说予以回答的问题仔细区别开来，单子学说回答的问题是我们究竟能够作出什么样的存在判断（这种判断中要运用实体概念）？我们现在的问题简单说来就是，什么是实体概念？而不是，借助实体概念能够作出关于世界的什么样的判断？ 　　实体概念支配着笛卡尔的哲学，而在莱布尼茨哲学中的重要性一点也不次于前者。但是，莱布尼茨赋予这个词的意义却有别于他的前辈，而这种意义转换正是他的哲学的创新性的主要源泉。莱布尼茨本人就曾强调过这一概念在其哲学体系中的重要地位。针对洛克，他极力主张实体概念并非模糊到哲学不可思考它的程度（《新论》，第148页；格本第5卷，第133页）。他说，对实体概念的考察是哲学中*为重要又*富于成效的一点：*基本的真理，甚至那些关于上帝、灵魂和躯体（物体）的真理，都是从他的实体概念推证出来的（邓本，第69页；格本第4卷，第469页）。因此，解释这个概念就是讨论他的物质观点或他的单子理论的一个必不可少的先奏。 　　笛卡尔主义者曾经把实体定义为其存在仅仅需要上帝协助的东西。实际上，他们用实体意指的就是其存在不依赖于同任何别的存在物的关系的东西；因为上帝的协助是一个棘手的、令人尴尬的条件，这曾经使笛卡尔宣称：严格地说，只有上帝才是实体。因此，尽管他们实际上承认两种实体，即心灵和物质，然而每当他们严肃地对待上帝的时候，他们就不得不否认除上帝外的任何事物的实体性。这种不一致性或前后矛盾后来为斯宾诺莎所补正；对于后者来说，实体是自因，是自己使自己产生的东西，或者说是那种在自身内并通过自身而被设想的东西。所以，实体对于他来说，就只是上帝。而莱布尼茨则把斯宾诺莎的这项补救看作是对笛卡尔的实体定义的谴责（格本第6卷，第582页）。在斯宾诺莎看来，广延和思想并不构成个别的实体，而是属于这唯一实体的属性。在斯宾诺莎这里，也和在笛卡尔那里一样，实体概念尽管未被明确地分解成它的诸多要素，但也不是一个终极的简单概念，而是一个按照未被明确界定的方式依赖于主项和谓项的纯粹逻辑的概念。实体诸多属性是一个主项的诸多谓项；而且，这也假定了谓项不能够没有它们的主项而存在，虽说这一主项没有谓项却依然能够存在。因此，主项成了一种其存在不依赖于任何别的存在物的东西。 　　在菲拉埃特和阿里斯特之间的《对话》中，与马勒伯朗士相关，对这个定义有一个非常有趣的讨论（格本第6卷，第579-594页）。在这一对话中，马勒伯朗士的发言人从把实体定义为能够单独设想的任何事物开始，或者说从把实体定义为不依赖于其他事物而存在的东西开始（格本第6卷，第581页）。莱布尼茨对此持有异议，指出，这个定义实际上只适用于上帝。 　　……