《1844年经济学哲学手稿》导读 内容简介

　　《1844年经济学哲学手稿》是马克思的一部早期文稿，也是马克思主义形成起点上的一部代表性著作。《手稿》包含着马克思主义三个组成部分，即哲学、政治经济学和共产主义学说的胚胎和萌芽，堪称马克思主义学说的“真正诞生地和秘密”。在这部《手稿》中，马克思一次把哲学、政治经济学和共产主义学说作为一个有机统一的整体进行综合论证和阐述，从这个意义上讲，《手稿》可以被视为“马克思主义整体性”理论图景的经典范本，展示的正是“马克思主义整体性”理论形象的*初蓝图。

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　　（2）异化劳动与对象化劳动。在《手稿》中，对象化和异化是紧密相关的一对哲学范畴。从理论逻辑上说，对象化应该是异化的前提或基础。所以马克思在揭示异化劳动的**个规定即劳动产品的异化时，不得不先行提出对象化的概念。他说：“劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这就是劳动的对象化。”马克思认为人之所以要把自己的本质力量对象化，是因为人本身就是对象性的存在物；而对象性存在物的根本特点，是它不仅自身是对象，而且在自身之外要有对象。因为“人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命”，所以这些对象“是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象”。所以马克思说：“无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的。”①但是，马克思却在“对象化”和“异化”之间作出了一个至关重要的区分，进而明确区分了对象化劳动与异化劳动。　　在马克思看来，对象化和异化并不是两个不同的过程，而是同一过程的两个方面，但是，这并不是说，任何一种对象化都必然发生异化，异化只是对象化的一种特殊形式。着眼于资本主义条件下的工人劳动，马克思指出，工人富有创造性的、作为生命体现的劳动并不总是导致自我实现，在异化的条件下，这种自我实现并不发生，在异化的条件下，劳动仅仅成为谋生手段，从而使劳动者沦为动物、机器。正是在这个意义上，马克思把劳动明确区分为对象化和异化两个方面。对象化是一切劳动的共性，任何产品都是人的对象化活动所创造的，是凝结在对象中、物化为对象的劳动。而异化则是资本主义条件下对象化劳动过程中发生的特有现象，是个性。具体来说，在资本主义条件下，劳动者在创造出产品的同时，也创造出一个反对、支配自己的独立力量，这就是劳动异化。我们可以把这种异化理解为工人自己的物质活动和精神活动及其产物，变成一种外在的异己的力量转过来反对、支配、奴役人本身所造成的人的“生活世界的殖民化”，异化是资本主义私有制和分工所造成、所带来的必然结果。从资本主义的经济事实出发。恩格斯这样描述道：“看机器，接断头，这种活动并不需要工人运用思想，但同时又不许工人思考别的事情。我们还看到，这类劳动也不需要肌肉紧张起来，不让身体有活动的余地。因此，这并不是真正的劳动，而是纯粹的无聊，是世界上*折磨人*使人厌倦的无聊。工厂工人被判决在这种无聊中毁掉他的全部体力和智力；他的天职就是从八岁起整天整天地受无聊的折磨。此外，他没有一分钟的空闲时间：蒸汽机整天地转动着，轮子、传动皮带和锭子整天在他耳边轰隆轰隆、轧拉轧拉地响着，只要他喘一口气，拿着罚款簿的监工就会立刻在他背后出现。这样被判决活埋在工厂里，不停地注视着永不疲劳的机器，对工人说来是一种*残酷的苦刑。这种判决*能使工人身体衰弱，精神萎靡不振。真的，要想出一个比工厂劳动更能使人愚昧的办法来的确是很难的，而如果说工厂工人仍然不仅保持了自己的理智，甚至还使它比其他的人更加发展，那只是因为他们起来反抗了自己的命运，反抗了资产阶级；这就是他们在工作时间也没有失掉的唯一的感觉和唯一的思想。

《1844年经济学哲学手稿》导读 作者简介

　　王虎学，哲学博士，中央党校马克思主义学院教授。主要研究方向为马克思主义哲学、入学和价值论。曾出版专著《马克思分工思想研究》《社会转型期价值观的分化与整合》《人的社会与社会的人——马克思哲学的革命变革与现代视域》，译著《马克思的社会本体论》《马克思主义理论的新起点》《一个真实的奥巴马》。在《哲学研究》《哲学动态》《江海学刊》等报刊发表学术论文100余篇，其中数篇被《新华文摘》《中国人民大学复印报刊资料》等转载。先后独立主持国家社会科学基金项目2项、中央党校科研项目3项，参与多项重大课题研究。主讲课程“《1844年经济学哲学手稿》与人的解放”获评“全国党校系统第二届精品课”。