《周易》与中国建筑 本书特色

《 周易》对中国建筑的影响是深广的。从古至今，中国建筑大到一城一村的布局，小到一亭一景的构建，时时处处皆可找到《周易》的身影。比如故宫“居中得正”结构布局理念，就是《周易》“得正”“得中”思想的体现，太和殿、中和殿、保和殿、乾清宫、交泰殿、坤宁宫等宫殿的命名和布局更是对《周易》思想的形象概括。

本书以通俗易懂、图文并茂的形式讲述了易学与中国建筑的有关知识，并以隋都大兴城、北京故宫、天坛、地坛以及新疆特克斯八卦城的建筑为代表，重点分析了易学对中国古代建筑深刻的文化影响。

《周易》与中国建筑 内容简介

作者由中国古代的城市兴建、宫殿建设、礼制建筑、民间建筑、宗教建筑等五种建筑类型，图文并茂地举例，探讨了其中所应用的《周易》之象、数、理等内容。书中所举之例，既包括隋代大兴城、唐代洛阳明堂等仅载于古书的建筑，又有新疆特克斯八卦城、北京故宫等仍保存完好的建筑。通过本书，读者可由《易》之视野，领略到这些建筑不同的魅力。另外，《周易》所论三才之道、天人合一等思维，在当今世界范围内均突显出其价值。故现代建筑学中，也越来越重视以《周易》为代表的传统文化理念。可以预见，《周易》与中国建筑的联系在未来将会更加密切。

《周易》与中国建筑 目录

《周易》与中国建筑 节选

《与中国建筑》：　　第五章　《周易》与道教建筑　　道教是中国土生土长的宗教，大约形成于东汉末年。道教把《老子》《庄子》和《周易》作为它的经典，因而易学思想在道教的形成和发展过程中起了很大的作用，东汉魏伯阳的《周易参同契》就是把《周易》、黄老学说、炼丹术糅合到一起而成的道教名著。从建筑的角度看，易学影响痕迹也是很明显，太极图、八卦图在道教建筑中作为普遍使用的装饰符号就能很好地说明这一问题。　　“创业艰难百战多”，也像世界上的其他宗教一样，在创教之初，道教的建筑也是非常简单的，道士们甚至在草庵、岩洞中从事宗教活动。随着教众的增多，特别是以皇帝为代表的政府的大力支持与提倡，使道教得到了很好的发展，也积攒了雄厚的财力，才陆续建起了治、庐、馆、宫、观等名称的建筑。　　特别是到了唐代，因道教尊奉的老子传言叫李耳，也姓李，这个血统并不纯正的李姓王朝就认了祖宗。唐高宗乾封元年(666)尊老子为太上玄元皇帝，下诏各州设一观一寺。(《旧唐书?高宗本纪》)道教空前兴盛，各地自此开始广设宫观。《唐六典?祠部》记载唐代道观全国达1687处。至宋代尚存唐道观壁画8524间。明中叶以后，随着道教的衰微，官方对道教建筑的资助锐减，但民间仍有集资兴修者。　　这些由官府资助的道教建筑一般都规模宏大，工艺精美。其规制也深受《周易》的影响。据题三洞道士朱法满撰的《要修科仪戒律钞》卷十引《太真科》称：　　立天师治：地方八十一步，法九九之数，唯升阳之气。治正中央名崇虚堂，一区七架、六间、十二丈开，起堂屋上，当中央二间，上作一层崇玄台。当台中安大香炉，高五尺，恒燌香。开东西南三户，户边安窗，两头马道，厦南户下、飞格上朝礼……崇玄台北五丈起崇仙堂，七间、十四丈、七架，东为阳仙房，西为阴仙房。玄台之南，去台十二，又近南门，起五间、三架门室。门室东门，南部宣威祭酒舍。门屋西间，典司察气祭酒舍。其余小舍，不能具书。二十四治，各各如此。　　很明显，这里的尺寸也都是取法《周易》老阴老阳(六九)、少阴少阳(八七)和中位五之数。　　从整体建筑布局上看，道教宫观一般有两种形式，而且这两种形式都有《周易》影响的痕迹。　　一种是模仿皇家宫殿“居中”“得正”的布局手法，主殿位于中心，按中轴线前后递进、左右均衡对称展开，北京的白云观就是这方面的代表性建筑。　　白云观始建于唐开元二十六年(738)，为唐玄宗奉祀老子之圣地，初名天长观。其后历代经多次毁废、重修、更名。金正大四年(1227)，邱处机弟子尹志平在其师长春宫的东侧建立道院，取名白云观。明正统八年(1443)，正式赐额“白云观”。清康熙四十五年(1706)在原来基础上进行了大规模重修与扩建，今白云观的整体布局和主要殿阁规制即形成于此时。其建筑布局是，坐北朝南，分为中、东、西三路以及后院四个部分，占地面积一公顷多。　　观内的主要殿宇都位于中路的中轴线上，它以山门外的照壁为起点，依次有牌楼、华表、山门、窝风桥、灵官殿、钟鼓楼、三官殿、财神殿、玉皇殿、救苦殿、药王殿、老律堂、邱祖殿和三清四御殿。　　……

《周易》与中国建筑 作者简介

刘保贞，历史学博士，青年易学家，山东大学易学与中国古代哲学研究中心副教授，主要从事易学与中国古代哲学研究工作。出版《易图明辨导读》《清代学术笔记易学资料篇目分类索引》《温公易说》（标点整理）等易学著作，发表《〈象传〉性质新探》《孔子“兴”式教育法与“诗”“易”的义理化》《从卦爻辞的内容看其性质》等学术论文。