长青哲学 内容简介

　　《长青哲学》是一部神秘主义经典选集，融合了各家各派的观点，书中摘录有埃克哈特大师、鲁米、老子以及《薄伽梵歌》、《西藏度亡经》、《金刚经》、《奥义书》等选段，作者阿尔道斯·赫胥黎按照若干主题将这些经典选段串在一起。作者认为，“长青哲学”存在于世界上所有宗教的传统知识中，其成熟的形式则出现在每一种较为的宗教中。　　在《长青哲学》中，赫胥黎旨在揭示为信仰所共有的“神圣实在”，他以惊人的智慧和洞察力，考察了大量信仰形式，包括禅宗、印度教、道教、基督教神秘主义和伊斯兰教，研究了各种宗教传统中的精神信仰，并解释了这些信仰是如何统一在人类渴望体验神性这一共同的愿望之下的。

长青哲学 目录

长青哲学 节选

　　《长青哲学》：　　在一切有关社会、道德和灵性的问题中，权力问题*紧要，也*难解决。贪求权力并非身体的恶习，因此并无或疲倦或餍足的身体施加于贪食、放纵和色欲的限制。随着一次次得到满足，权力欲会与日俱增，而不会因为身体疲劳或疾病而中断。此外，社会的本性使得一个人在政治、经济或宗教上等级越高，其行使权力的机会和资源就越多。但等级的攀爬通常是一个缓慢的过程，野心勃勃的人很少能在年迈以前达到顶点。年纪越大，热衷权力者就越有机会放纵自己的罪恶和受到诱惑，这些诱惑也变得愈加迷人。在这方面，他的情况与浪荡子明显不同。浪荡子可能永远不会自愿放弃自己的恶习，但至少年迈时会发现，恶习正在离自己而去；而热衷权力者既不会主动放弃恶习，恶习也不会自动离开。年迈非但不会减轻、反而往往会加重热衷权力者的嗜欲，因为其更容易大张旗鼓地满足自身的渴求。故而阿克顿会说，“所有伟人都是坏的”。因此，如果采取政治行动不是为了公众利益，丽是完全或主要为满足坏人的权力欲（这种情况比比皆是）且经常导致自取灭亡或彻底的灾难，我们会感到惊讶吗？　　“朕即国家”，暴君如是说；当然，站在金字塔顶端的独裁者如此，所有帮助他实现统治并且实际上统治着国家的少数成员也是如此。此外，只要满足统治阶层权力欲的政策是成功的，只要成功的代价不是太大，那么即使连被统治的大众也会感觉国家是自己的——这是个人内在微不足道的自我的一种伟大壮观的投射。小人物可以像大人物一样，通过帝国主义国家的行动来间接满足自己的权力欲；二者只是程度有差，而没有本性之别。　　在控制权力欲的政治表现方面，人类尚未设计出万无一失的方法。权力在本质上是无限膨胀的，所以只有通过与另一权力发生冲撞才能被制衡。因此，任何通过法律而非阶层利益或个人命令来管理的崇奉自由的社会，必须确保其统治者的权力是分散的。国家大一统意味着，整个国家受一个人和支持他的寡头统治集团的奴役。有组织的、平衡的不统一是自由的必要条件。君主的反对派事实上是*忠诚的，因为他们是崇尚自由的社会中真正*有用的部分。此外，权力欲是纯精神的，因此永不知足，不受疾病或老迈的影响，而崇奉自由的社会不会让一个统治者江山永同。“永不变异，故永不更改”的加尔都西会（The Carthusian Order）之所以对腐败有长久的免疫力，是因为其住持一年即一选。在古罗马，法律之下自由的多少与执政官任期长短成反比。控制权力欲的这些规则，制定起来容易，但历史表明，付诸实践很难。在当今时代，将其付诸实践就更是难上加难，因为崇奉时间的政治机器跟不上疾速的技术变迁，有组织的、平衡的不统一这一有益原则需要体现于新的更合适的制度中。　　……