进入澄明之境——张世英美学思想研究 内容简介

本书的研究在张世英建构的“万有相通”—“万物一体”新哲学观背景下进行, 沿着由“困惑”到“澄明”的轨迹来展开。仔细理清张世英美学思想的要点及其理论来源, 以彰显其在现代性与民族性视域融合中的原创价值。内容包括: 何谓澄明之境 ; 澄明之境的哲学基础等。

进入澄明之境——张世英美学思想研究 目录

进入澄明之境——张世英美学思想研究 节选

　　《进入澄明之境：张世英美学思想研究》：　　基于“天人合一”思想对中国哲学的重要性，张世英在《中国古代的“天人合一”思想》一文中作了梳理与解说。他把中国古代的“天人合一”思想划分为三个部分：先秦的“天人合一”思想，董仲舒的“天人合一”思想——“天人相副”，宋明道学的“天人合一”思想——“万物一体”之“仁”。　　“天人合一”思想可以上溯到殷商时期的占卜。“殷人尊神，率民以事神。”（《礼记·表记》）上古先民面对险恶的生存环境，诸如突如其来的变异、灾祸等，惶惶之中不得其解，冥冥之中感觉到似有某种神秘力量在左右着；加上对大自然的认识非常有限，存在太多的不解、疑惑……对未来生活的不可测，处于狐疑不决之时，问之于神，求得指引甚至庇护。人们匍匐于神前，卜于神，神高高在上，主宰人们的生活。占卜的用意在于预测吉凶，便于人们行动中趋吉避凶，这种神人关系是天人关系的一种表现形式，属于认识上的一种直觉。西周代商，天人关系仍是一种神人关系，在保留殷人有意志的人格神的基础上，还赋予了神（即周人的“天”）以“敬德保民”的道德理性的新含义。大致从春秋晚期起，“天人关系的重心已不是讲人与有意志的人格神之间的关系，‘天’已经开始从‘非所及’的、超验的神的地位下降到了现实世界”①。这种转变在儒家和道家中呈现为两种不同的“天人合一”思想。一般说来，儒家的“天人合一”讲的是人与义理之天、道德意义之天的合一；道家讲人与自然意义之天的合一。孔子少言天道，即使谈“天”，也大多从有意志的人格神的意义角度来讨论。例如：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货篇》）“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！”（《论语·子罕篇》）“不然；获罪于天，无所祷也。”（《论语·八佾篇》）“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎！”（《论语·宪问篇》）就人与天的关系而言，在孔子心中，“天”是有意志的，值得敬畏，人不可欺，不可瞒。孟子论“天”，没有完全摆脱“主宰之天”的影响，如“莫之为而为者天也，莫之致而致者命也”（《孟子·万章上》），主要是指道德意义上的天。他的“天人合一”思想是讲人与义理之天的合一。“尽其心者知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·尽心上》）竭尽人的本心就知晓了人的本性，知晓了人的本性，才能知天。保持人的本心，养育人的本性，才能事天。人性本善，善性之人与义理之天在孟子这里得到了有机统一。　　作为道家的代表人物，老庄的“天人合一”思想明显不同于孟子。“孟子是把人的道德意识赋予天，然后又以这种有道德意识的天作为人伦道德的本体论根据；老庄思想中之‘天’，则无论是指自然而然之‘道’或指自然本身，皆无人伦道德的含义，故老庄的‘天人合一’思想所强调的是贬抑人为，提倡不要以人灭天。”①特别是庄子所提倡的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的境界，人与天地万物融为一体，物我俱化。这“同一”的世界，诗意氤氲，充满着审美的意味。　　秦灭六国，一统宇内，始皇伟业，并没有所期望的千秋万代，仅二世而斩。平民出身的刘姓王朝，到汉武帝时还反思秦亡教训，同时积极寻求长久的治国安邦之策。汉武帝的大一统进程，迫切需要有人提供统治的思想，他*终接受了董仲舒的建议——“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统记可一而法度可明，民知所从矣”，即“罢黜百家，独尊儒术”。儒家学说的独尊有其历史的必然，“盖儒者通以前之典籍，知以前之制度，而又理想化之，使之秩然有序，粲然可观。若别家则仅有政治、社会科学，而无对于政治社会之具体办法，或虽有亦不如儒家之完全；在秦汉大一统后之‘建设时代’，当然不能与儒家争胜也”②。经过董仲舒重新阐释了的儒家学说，自此之后上升为国家意识形态，对中华民族的思想文化产生了深远影响。在天道与人事之间，董仲舒作了新的定位，提出了“人副天数”的命题。　　……