基督教学术(第十九辑) 内容简介
本书是“基督教学术”丛书之第19辑, 本辑共收录论文20篇, 包括《圣经》与神/哲学研究、中外基督教史、宗教与政治、书评四个栏目, 其中宗教与政治是新设栏目。
基督教学术(第十九辑) 目录
圣经与神／哲学研究
传统与现代之间：若瑟·拉辛格以基督论为根基的
现代性批判
何种合一？19世纪天主教神学更新的两次失败
康德论神恩
尼采宗教批判思想评析
偶像崇拜、物质主义与科技神话
——圣经中的人性体察及其生态意蕴发微
时间与永恒：朝向上帝的灵魂之旅
中外基督教史
19世纪基督新教在马来亚华人社会的宣教活动
——从“中文”到“西学”的演变以及“处境”的探讨
抗战时期新马华人教会救国运动考述（1937-1941）
朱宗元视域中的中国文化之弊与出路
——以《答客问》《拯世略说》为例
广州眼科医局与西医在华的早期传播（1835-1855）
走向自治：从“洋头华心”到“华头华心”的中国基督教青年会
亨利八世宗教改革
——一场被低估的宪政革命
维多利亚时代英国教会与神学的神圣性
宗教与政治
“宽容”或“不宽容
——从奥古斯丁与多纳图派之争谈起
索尔兹伯里的约翰的”双剑论“探析
迈尔：施米特的政治神学教父肖像
——对谁言说，言说什么？
无神论的革命神学家
——恩斯特·布洛赫的身份定位及其内在理路
新政治神学浅论
——兼论新旧政治神学的差异
基督宗教的政治参与
——一个理论文献的述评
书评
一部关于中国基督教会行政管理学的开拓性佳作
——评《生命管理学——理论、对策和实践》
基督教学术(第十九辑) 节选
《基督教学术（第十九辑）》： 根据上述文字，19世纪西方基督新教在马的宣教活动，牧师、宣教士首先都要学好当地民众的方言，听得懂当地民众说话，理解地方民情风俗，尤其认识当地民众原有的信仰思维。反过来，能够使用对方语言以及理解对方文化，才能吸收信徒，完成宣教目标。其长远的做法，包括以办学接触群众，提升沟通空间。而*早实践此法的，当然是英华书院。无论英华书院办学，或者1815至1821年长期发行《察世俗每月统计传》，其目标一直印刷在《察世俗每月统计传》封面上，就是期待华人遵从“子日：多闻，择其善者而从之”；正如米怜所言，教会*终想让华人知道“无中生有者，乃神也。……以阐发基督教义为唯一意义……知识科学之与宗教，本相辅而行”。 但是，伦敦传道会在马来亚将近半世纪的中文传教，虽曾长期影响当地*早出现的几个新教教会，可是越到后来就有越多教会，包括原来的圣公会、长老会、弟兄会和卫理公会，未必会追随英华书院原来的办学方式。19世纪下半叶以后，一些教士固然为了宣教学习华人方言与儒道经典，却已不太重视华人孩子应该学习自己的文化与母语，反而强调灌输西方文化与科技。其中的历史背景变迁值得思考。 以马礼逊个人而言，他在1807年接受伦敦传道会派遣，前往中国之前便已在伦敦跟随容三德（ Yong Sam-Tak）学习中文，费时18个月去掌握广州话、官话、汉字，并且到大英博物馆抄写天主教士过去翻译的中文圣经手抄本，以及抄录拉丁文字典，以方便未来向华人翻译圣经。马礼逊在1809年12月4日致函伦敦传道会董事部，表示自己已经有信心能翻译好“孔夫子头两书《大学》《中庸》，以及第三本《论语》的部分内容”。 再看马礼逊和米怜联名倡建英华书院，其原因实缘起于马礼逊和米怜先后被委为**位和第二位赴华宣教士，又先后到中国宣教受阻。所以，他们才会主张办书院以及办刊物，以为对华宣教的权宜之计。其中，马礼逊以英国东印度公司传译人员身份掩护宣教，在中国能接触的华人并不很多；清廷规定这类人员不允许居住广州城内，每次只能住到城外专供外人的“广州十三行夷馆”，限期三个月。而米怜夫妇1813年到达澳门不久即被葡萄牙驻澳总督下令出境，在广州匿居了四个月方才转向南洋游历宣教。由此，他们方才在1814年9月回到广州期间，向伦敦传道会提出“恒河外方宣道计划”（ Ultra-Ganges Mission），建议到当时已经受到英国人托管的马六甲设立总部。“恒河外方传道计划”建议书的第三条“尽快设立免费中文学校”、第四条“在马六甲出版中文刊物”、第五条“以华人事工为主”、第九条“拟采中文礼拜仪式”。按照这份计划，米怜在马六甲创办与主编《察世俗每月统计传》，成为中文现代新闻业鼻祖，以及他和马礼逊倡建的英华书院，目标都由“华人”而“中国”。而英华书院走向清廷控制的地区以外，以当地华人为目标，长期培养对华人宣教种子，并且又是处在英国势力保护范围，可以自由印刷英国国教的宣教文字，可谓进退有据。如此，教会强调中文办学、中文传教，是既有目标又顺理成章的。 ……
