人民检察礼仪引论 内容简介

　　《人民检察礼仪引论》在检察礼仪建设中提出，要以队伍专业化建设、执法规范化建设、人格高尚化建设，推动检察礼仪建设，这些制度化、精神层面的建设可以丰富检察文化建设中的制度文化建设和精神文化建设。上述研究成果为今后进一步深化检察礼仪研究奠定了坚实的基础，对全面提升我国检察公信力具有重要的参考意义，从而可以推动检察礼仪研究的深入发展。

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人民检察礼仪引论 节选

　　《人民检察礼仪引论》：　　（二）传统检察形象礼仪的特征　　在唐代，形成了由大理寺、刑部、御史台共同断案的“三司推事”制度，其中御史台的职能是监督大理寺和刑部的审判工作，并且参与疑难案件的审理和审理行政诉讼案件，御史台下设“殿中侍御史”若干人，执掌纠察百官在宫殿中违反朝仪的失礼行为，这反映中国古代的礼仪文化在唐代或更早，是由行使法律监督职能的御史台负责监督的。　　能够负责监督国家中央官员的礼仪执行情况，其本身必然在执行古代礼仪方面有着更高的水准。　　1、“德”是传统检察形象礼仪之灵魂　　据《礼记》记载，把“德辉动于内，礼发诸外”作为古代礼仪教育的*高境界。品德高尚的君子有“德”字在他内心闪耀着光辉，所以当“礼发诸外”时，他的言谈举止就能“从心所欲，不逾矩”。传统形象礼仪强调内在德性的能动作用，把道德作为礼仪的依据，礼的种种规范必须符合于道德的要求，学礼首先要立德，让德在内心扎根，并且时时加以培植。作为具有督察责任的谏官、言官，对上劝诫皇帝，对下监督群臣，努力履行职责，关心民生疾苦，他们强调“德辉动于内，礼发诸外”的形象礼仪，对于古代社会阶段性的稳定和繁荣做出了不可忽视的贡献。　　《战国策·齐策·赵威后问齐使》记载：“齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者日：岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？齐使不悦。威后日：苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问，舍本而问末者耶？”说明春秋时期孟轲提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本、德治的思想得到了充分体现。　　唐太宗登基后，曾多次对大臣们说：“君，舟也；民，水也。水能载舟，亦能覆舟。”作为谏议大夫的魏征，敢于犯上直谏，进谏多达二百多次，深得唐太宗的信任，唐朝也进入历史上*为繁荣发达的“贞观之治”时期。　　2、“正”是传统检察形象礼仪之基础　　“不偏私，正直，谓之公正”①，即在执法中做到不偏私，公正地对待每一个人。从唐朝的御史台，到明朝的都察院，各级监察官员大都把公正无私作为自己的操守，不媚上，不附和权势，尽进忠言，弹劾贪官污吏，为社会的稳定和发展尽职尽责。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”　　据《明史》记载：朱元璋的侄儿朱桓负责修筑凤阳中都时，残酷剥削工匠，激起了民变。。朱元璋带领大臣微服到凤阳查实了朱桓的罪行，下令都察院御史郑士元收审朱桓。郑士元不畏强暴，顶着巨大的压力处死了朱桓，*后被发配到外地做官。此外，汉代的董宣、宋朝的包拯等，都是公正无私的-典范。　　3、“敬”是传统检察形象礼仪之核心　　《礼记·曲礼》开篇就说“毋不敬”，郑玄说“礼以敬为主”，要求心中要有一个大写的“敬”字，树立严肃恭敬的人生态度，为官公正无私，敬己、敬人、敬业，《礼记》说：“礼者，自卑而敬人，虽负贩者必有尊也。”即便是挑着担子做小买卖的“负贩者”，同样有做人的尊严，理应得到社会的尊重，更要在古代的执法办案中得到必要的尊重，“礼以敬为主”，敬人敬己是传统检察文化的重要内容。4。“廉”是传统检察形象礼仪之守则“不受日廉，不污曰洁。”②保持廉洁的操守，即不接受他人馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污，就是廉洁。历代统治者对各级官吏，尤其是监察官对工作和生活的基本要求就是——牢记职责，宁可一生清贫，绝不使自己的操守受到玷污。　　……