大学语文新教程(修订第三版) 本书特色
《大学语文新教程(修订第3版)》：永如九年，岁在癸丑，暮春之初会于会稽山阴之兰亭修禊事也。群贤毕至少长威集。此地有崇山峻岭茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋杯，是以极视听之娱，信可乐也……
大学语文新教程(修订第三版) 目录
**讲 北风南骚——先秦诗歌的原创魅力第二讲 诸子争鸣——先秦儒、道、法、墨主要思想概略第三讲 “班马”风采——两汉史传文学典型第四讲 魏晋风度——生命深处的吟唱第五讲 盛唐气象——盛唐诗歌的时代精神和艺术特质第六讲 词林芬芳——唐宋词特征述要第七讲 骈古之争——古典散文史上的独特风景第八讲 戏曲人生——元代文人与杂剧第九讲 “八股”今说——“八股”文化的现代阐释第十讲 章回经典——“四大奇书”及《红楼梦》第十一讲 五四变奏——文学革命与鲁迅第十二讲 多元异彩——中国当代小说流派一览第十三讲 青春飞扬——中国当代新锐文学审视附编一 音律之美——诗词格律初阶附编二 理性之光——文学的本质、创作与接受附编三 “小说”大观——西方小说发展流脉
大学语文新教程(修订第三版) 节选
《大学语文新教程(修订第3版)》内容简介：诚然，语文（语言、文学、文章）本身正是*重要的人文学科，它承栽着历史、哲学、心理学、社会学等多种人文内容，也时刻关注着人的道德、理智和实践的统一。在全社会共同关注人文精神、重视人文素质教育的今天，为了使课程在性质、目标、内容、教法上有新的突破，获得新的气象，我们首都经济贸易大学人文学院汉语言文学教学部全体教师在校、院领导的关怀和支持下，经过认真策划研讨，决定以课程性质人文化、目标综合化、教材内容个性化和教学方法对象化四个方面为目标进行课程建设和教材改革。经过共同努力，2004年我们推出了我校**本自行编纂的特色语文教材——《大学语文新教程》。我们的教材不再沿袭原有教材文选加注解式的格局，而是以论带文，即以中国文学为主要线索划分专题，更系统、更专门地阐说文学现象，帮助大学生获得更高层次的人文思想和系统文学知识，并在思维、审美和写作等方面开发能力。
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插图：（二）两种最主要的《诗经》解读类型从《诗经》首篇开始，所谓经学解读的方式就特别鲜明地被使用起来，即以儒家的历史意识与文化原则为解说《诗经》的基本依据，将《诗经》作为儒家干预政治的手段和伦理教化的工具，对《诗经》的意义系统进行偏于政治意义与伦理意义的历史解释与政教附会。对《关雎》一诗，“诗小序”说：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也”。“是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉”。“诗小序”认为《关雎》的主题是颂美周文王妃太姒之德的，其德在于她见到窈窕淑女便辗转反侧，替文王寤寐思求，绝不纵恣己色以求专宠。这种解释一直被承袭下来，唐孔颖达《毛诗正义》是如此，宋朱熹的《诗集传》在这首诗的解释上也是如此。《诗集传》日：“周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以为之配。宫中之人，于其始至，见其有幽闲贞静之德，故作是诗。言彼关关然之雎鸠，则相与和鸣于河洲之上矣。此窈窕之淑女，则岂非君子之善匹乎？言其相与和乐而恭敬，亦若雎鸠之情挚而有别也。”这段文字认为，《关雎》是宫中之人颂美姒氏和文王两厢和乐又情挚有别的关系的，与毛诗解法一脉相承。他们为成就意义所构筑的所有解释都以儒家“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的诗教原理为轴心，利用想象的流动性和可跨越性生发出政治教化的理性意义。文学解读法则放弃对《诗经》基于政治与伦理层面的解释，也不把《诗经》作为对历史事件曲折美刺的声音，而是基于文学形象与情感的把握去触摸初民那丰富久远的心灵情怀。从清代始，就有人以这种眼光读《诗经》，遂有不少新的发现。《关雎》这首诗终于不再被视为是颂美后妃之有德，而认为它是一首表达民间男欢女爱的情歌了。例如：屈万里以为是“祝贺新婚之诗”；闻一多《风诗类钞》说，“女子采荇于河滨，君子见而悦之”；余冠英《诗经选译》说，“河边一个采荇菜的姑娘引起一个男子的思慕，那‘左右采之’的苗条形象使他寤寐不忘，他整天地想：要是能热热闹闹地娶她到家，那该多好”。我们重新对《关雎》进行文学梳理后，则此诗分五章，每章四句。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑
